相對(duì)古代而言，當(dāng)今書法學(xué)習(xí)條件大為改觀：資料日益增多，眼界開闊，取法對(duì)象可選擇性增強(qiáng)。但一些新問題也接踵而至，面對(duì)如此紛繁蕪雜、良莠不齊的眾多碑帖，究竟采取何種學(xué)習(xí)方法，以期有預(yù)期效果。筆者結(jié)合自身實(shí)踐，就此談一些粗淺的看法。

    第一，學(xué)什么和怎么學(xué)相結(jié)合。在最近的報(bào)刊雜志中，有關(guān)傳統(tǒng)和現(xiàn)代，流行與過時(shí)，民間與經(jīng)典的爭(zhēng)論隨處可見，眾說紛紜，各有所據(jù)，留心這些熱點(diǎn)爭(zhēng)論，不難發(fā)現(xiàn)普遍舍棄原本被奉為經(jīng)典的二王和顏真卿等人，而選擇一些殘紙、瓦當(dāng)和斷碑為取法對(duì)象。這股風(fēng)初始興起時(shí)，給書壇注入了一股活力，讓人有一種熱情和沖動(dòng)。但人的生理規(guī)律是興奮之后容易疲勞，高潮之后便是低谷。隨著時(shí)間推移，各種惡劣的負(fù)面影響隨之而來，書法走向單調(diào)、雷同和粗糙。每個(gè)人都舍棄經(jīng)典，反其道而行之，結(jié)果不謀而合，便又走上同一條路。書法其實(shí)并不在于學(xué)什么，而在于怎么學(xué)。書法美本身是多元化的，沒有絕對(duì)的外在標(biāo)準(zhǔn)，不可以整齊劃一。王羲之、顏真卿幾千年來有數(shù)不清的人在學(xué)，但出類拔萃的也只是寥寥數(shù)人，齊白石再霸道，也有人學(xué)的好，這些便是明證。伊秉綬將隸楷兼容，金農(nóng)的漆書沒有線條對(duì)比，都精彩紛呈。他們?cè)趧e人無所適從的情況下走出了一條自我之路，給予后人無窮盡的啟示。

    第二，選擇碑帖個(gè)性和自身性格相結(jié)合。個(gè)人性格大相徑庭，面對(duì)同樣問題時(shí)理解會(huì)不一樣，性格開朗的人會(huì)哈哈一笑，內(nèi)向的人會(huì)默默無語，而拘謹(jǐn)?shù)娜藙t是一哂置之。對(duì)書法碑帖也是一樣，古板的人喜歡柳公權(quán)，秀氣的人則喜歡王羲之，《爨寶子》精妙絕倫，但不是所有的人都喜歡，都可以得其三味。在眾多琳瑯滿目的碑帖中，應(yīng)選擇一種契合自身內(nèi)心情感需求的碑帖，通俗地講，就是要對(duì)自己的口味。只有吻合內(nèi)心情感節(jié)律，才能心手相應(yīng)，心手雙暢，學(xué)起來更加得心應(yīng)手。

    第三，臨摹和創(chuàng)作相結(jié)合。書法是遵循一定的內(nèi)在法則為前提的藝術(shù)創(chuàng)作，正如火車必須始終要行駛在鐵軌上才不會(huì)翻車。信馬游疆，胡寫亂畫，表面上看起來熟練，實(shí)際上是油滑。書法學(xué)習(xí)提倡留意而不刻意，由易到難，由帖到碑，由臨摹到創(chuàng)作，由精微到放浪。碑和帖相比，帖為墨跡，有跡可尋，是入手的較佳范本，而碑則需要有一定的藝術(shù)領(lǐng)悟力，才可以窺其端倪。王鐸介紹學(xué)書時(shí)說“一日臨摹，一日應(yīng)請(qǐng)索”，正說明了這個(gè)道理。從規(guī)矩走向自由，是藝術(shù)成長(zhǎng)的必然經(jīng)歷，即通常所說的戴著鐐銬跳舞。
 

    第四，博涉和專攻相結(jié)合。書法碑帖數(shù)量繁多，不可勝數(shù)，而個(gè)人精力畢竟有限，所以應(yīng)該有選擇，有專攻方向。集中精力，方有創(chuàng)造之機(jī)，但任何書家都不會(huì)一輩子只守著一家，因?yàn)樗囆g(shù)歸根結(jié)底是塑造自身個(gè)性，因而博涉和專攻二者必須相結(jié)合，在博涉中有專攻，專攻中有博涉。清倪蘇門《書法論》中說：“凡欲學(xué)書之人，功夫分作三段，初段要專一，次段要擴(kuò)大，三段要脫化，每段三五年，火候方足。”初段要專攻某一家，再博涉百家，出入其中；然后回溯最初之宗法，似我非我，練一家象一家，練一家不象一家，“恢恢乎游刃必有余地”，達(dá)到塑造自我之目的。

    第五，積累和頓悟相結(jié)合。書法學(xué)習(xí)過程就是積累的過程。書法積累主要存在于兩方面，一是個(gè)人修養(yǎng)積累，即通常所說的學(xué)問，廣聞博識(shí)，才會(huì)下筆天成，腹內(nèi)草莽，一蹴而就，當(dāng)然不會(huì)有佳作；二是技巧積累，必須通過臨摹古代優(yōu)秀碑帖來實(shí)現(xiàn)。只有技術(shù)性操作完全過關(guān)，才能從事藝術(shù)性創(chuàng)作。但積累僅是一方面，平時(shí)偶然的靈感火花——頓悟也很重要。黃自元一輩子臨帖，積累不可不深，但僅將此作為拐杖，最終沒有形成個(gè)人風(fēng)格。沒有積累，不會(huì)產(chǎn)生頓悟；只有積累，沒有頓悟，就沒有創(chuàng)新契機(jī) 。

    第六，天資和勤奮相結(jié)合。當(dāng)代書法學(xué)習(xí)多以才氣相矜夸，工作室、函授站和培訓(xùn)班如雨后春筍地不斷地涌現(xiàn)，書法從慢功出細(xì)活變成速成，和學(xué)廚師與學(xué)修摩托車差不多，重天資、輕勤奮成為普遍失衡的狀況，板凳要坐十年冷的精神和決心已拋到九霄云外。天資在書法學(xué)習(xí)中固然重要，但勤奮仍然要提倡。王羲之臨池池水盡墨，歐陽詢練書手指磨破衣裳，米芾臨池十萬麻箋，吳昌碩刻印爛掉一截手指等事例不勝枚舉，這些均為書史中的頂級(jí)大師，以他們的天資，尚且如此勤奮，而況普通學(xué)子？可以說，急功近利、浮躁狂妄的心態(tài)在書法領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)的最為明顯，因?yàn)闀ㄊ鞘惆l(fā)情感，表露心態(tài)的藝術(shù)方式，一有蛛絲馬跡就會(huì)暴露出來，滿紙?jiān)餁?，東挪西跳，張牙舞爪。“快”是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏，誰跟不上潮流就是落伍，沒有人陪你玩，但是要明白，書法是一種很慢的藝術(shù)，越慢越好，雖然和時(shí)代不相稱，卻是真實(shí)的道理。

    第七，理論和實(shí)踐相結(jié)合。當(dāng)今書壇，有善書者不善理論，有善理論不善書者，前者常對(duì)后者白眼相加，認(rèn)為后者不過是一個(gè)空頭的理論家，紙上談兵、隔靴搔癢，從理論到理論不可取，完美的書家應(yīng)該是書法實(shí)踐和理論兼修。再完美的理論如果不能讓別人受益，也只會(huì)流于空談，理論家應(yīng)該有書法實(shí)踐的根底，這樣的理論才有說服力，才能讓人信服。真正做到以優(yōu)秀的理論引導(dǎo)實(shí)踐，以豐富的實(shí)踐完善理論。
 

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