音樂家以高明的樂譜為練習(xí)曲，美術(shù)家以自然景物和人體作為寫生、素描對象，書法家以傳統(tǒng)碑帖作為臨摹范本?？梢姡魏嗡囆g(shù)都有其本身固有的法則和規(guī)律，都有表現(xiàn)其藝術(shù)效果的技能和手法。學(xué)習(xí)書法，臨帖就是學(xué)音樂的練譜子,練指法，練法度，練力度。由此日復(fù)一日的錘煉，方可功到自然成。

    那么，如何臨貼(練功),竊以為做什么事不必刻意,順其自然是最高境界,順其自然講的一個“順”字，順著自己的秉賦和愛好，順著實事求是的科學(xué)態(tài)度面對人生、面對藝術(shù)。臨帖是一生一世的課業(yè)，并非臨字，從一定意義上講是練功。是錘煉如何駕馭毛筆功能之功力。所以說不可間斷。清人姚孟起《字學(xué)憶參》云：“古碑貴熟看，不貴生臨，心得其妙，業(yè)始入神”。又云：“冷看古人用筆，不貴多寫，貴無間斷。”臨帖要像讀書分析課文段落、中心思想、寫作特點那樣，去分析碑帖中用筆的意圖和方法。特別要注意起筆、行筆、收筆等基本筆畫中提按力度大小，轉(zhuǎn)換筆鋒靈活度和點畫形質(zhì)等。體味其用筆方法、審美情趣、審美能力，才能起到事半功倍之效。有如傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)號脈之望聞問切，切中碑帖的用筆、結(jié)字、墨色、章法諸方面因素的脈絡(luò)，品味其中，奧妙無窮。

    以臨顏真卿《爭座位帖》為例，第一，尋找其共鳴點，臨古人之跡，首要臨古人之心。在某一音震碰撞的同時，悠然產(chǎn)生共鳴，在各自的心靈中形成回響。那么當(dāng)你臨起帖時就會感覺到與碑帖的親近感,由此,在臨帖的過程中自然就會感到得心應(yīng)手了許多。因為作者的好惡，秉性與讀者有一種默契點和共同點。顏真卿秉性剛直，正氣凜然，在他揮灑自如的跡象中正合其字體正雅，圓勁蒼古，正是這種特點也是我所需要的藝術(shù)追求和人格魅力。如“末”，落筆氣勢非凡，逕直自右運筆，與下面的橫畫氣息相通，豎畫沉穩(wěn)深厚，挺拔凌云，最后兩筆顧盼生姿，筆勢相連，悠然雋永。“誠”，言字旁一小點力量較強，下面兩畫筆力直透紙背，右偏旁“戈”的第二筆可謂健筆凌云，筆鋒循跡而回得勢寫撇，然后居高臨下，點睛似地寫出最后一點?！肮獭弊郑筘Q流暢，順勢落筆，包圍框?qū)捑b大度，中間“古”偏上右，最后一畫與豎鉤交叉撇出，鏗鏘有力，等等。縱觀其字，疏密關(guān)系處理的非常自然得體，疏可走馬，密不透風(fēng)。如果用政治家的眼光審視顏體，一個字的疆域擴(kuò)展到了極限，占足了四面八方。難怪評論家冠以筆力彌滿雄偉肅穆，凝練沖和，闊展暢達(dá)，明快灑脫，有篆籀氣。在藝術(shù)上有“篆籀氣”是一種最高贊賞。

    培養(yǎng)審美情趣?！睹窀铇犯贰澳吧仙！痹娫?“……行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷……”。以上數(shù)句，寫行者、少年、耕者、鋤者等見到羅敷后的神情動作，而產(chǎn)生的一種審美情趣，從側(cè)面烘托出了羅敷驚人之美。由此可見，一帖在前，妍妙滿目，賞悅之心為之動，臨習(xí)之情因之起。這時臨帖的感覺從用筆、結(jié)字、章法諸方面準(zhǔn)確度自然會高。否則，為臨而臨，迫促其事，終難奏效。

     第三，培養(yǎng)審美能力。清代傅山《霜紅龕集》云：寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離，毋輕滑，寧直率，毋安排。強調(diào)“寧拙毋巧”的藝術(shù)觀點，在書法理論上占有重要地位，成為書法創(chuàng)作和審美意識的重要標(biāo)準(zhǔn)。倘若不假思索地摹仿追求，則易誤丑為美而學(xué)，誤美為丑而棄。正如黃山谷云：“今人學(xué)書，肥瘦皆病，又多得其丑惡處。”藝術(shù)需要真善美,更需要一雙慧眼,辨別真假,辨別良莠。電視小品《賣拐》,本來很正常的人被“忽悠”成拐子，這一笑話又一次反襯出審美能力的重要性。只有具備一定的審美能力，才能遺丑返美。臨之無弊，創(chuàng)則有方。 

    第四，錘煉精熟的手腕技巧。技巧是“心靈”和“心恒”搭起的獨木橋，只有勤奮和甘于辛苦、甘于寂寞、持之以恒的人，才能搭乘諾亞方舟到達(dá)彼岸，別無他途。然而，一味地臨帖也只能成為書匠。所以說我們只有把和古人對話的日日夜夜，年年月月，及得失、經(jīng)驗、積累、過濾、整理、總結(jié)成冊，才能厚積而薄發(fā)。效古賢在風(fēng)和日麗、碧波蕩漾，琴韻悠揚的亭臺樓閣，感時代之超越，人物之風(fēng)流；慨富貴豪華與貧窮窘迫之差異，嘆人生苦短，知音難覓……于是乎，吾不得不感慨系之矣，亦將有感于斯文。

李濤臨作（局部）

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