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書法中國與書法世界 王岳川 歐陽修名言:“憂勞可以興國,逸豫可以亡身”。書之以自警! 在十幾年前主編出版了近三百萬字的《中國書法文化精神》以后,我一直想寫一本闡釋傳統(tǒng)書法向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中出現(xiàn)的文化基因變化和精神流失方面考察的著作。但是因?yàn)榻陙砻τ谒枷雽W(xué)術(shù)著作《發(fā)現(xiàn)東方:中國文化身份》、《文化輸出》、《后東方主義與中國文化復(fù)興》和四卷本《中國思想精神史論》的寫作,這件事就拖下來了。 近年來,我提出“文化書法”的觀念,意在找回曾經(jīng)失落的文化精神,找回老北大學(xué)者群體的藝術(shù)精神風(fēng)范,并致力于弘揚(yáng)正氣優(yōu)雅的經(jīng)典書風(fēng)。在北大張揚(yáng)“文化書法”十六字真言:“走近經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”,基于幾方面的考慮:一是在綜合性大學(xué)中開設(shè)中國國粹——書法專業(yè),尤其在中國最高學(xué)府北大招收書法研究生,使中國書法長期不能在綜合性大學(xué)中設(shè)置的歷史就此終結(jié);二是以此促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)教育重視書法文化,使書法教育從大學(xué)的邊緣進(jìn)入當(dāng)代教育體制中心;三是使書法通過高等學(xué)府進(jìn)入更廣闊的大文化視野,由技近乎道而成為國家“文化軟實(shí)力”的重要組成部分;四是將80年前蔡元培先生組建“書法研究會(huì)”的美育精神承續(xù)起來,在中國文化的世界化進(jìn)程中,將中國文化中可貴的書法精神加以振興,并大力向海外輸出中國書法文化。 在我看來,書法之所以看似簡單卻頗不易把捉論列,就在于書法不僅呈現(xiàn)為某種藝術(shù)審美形態(tài),而其深蘊(yùn)著文化哲學(xué)精神。只有深刻地實(shí)踐體驗(yàn),再迭加上升華的哲學(xué)思維,才能反觀到書之道的微言大義,才能真正領(lǐng)悟書法之道與人格之道緊密相關(guān)。我想,在中國書法經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的西化浪潮之后,應(yīng)該重新檢討中國書法的精神價(jià)值取向維度,從書法行為藝術(shù)和全盤西化的書法盲視中走出來,重新“走近經(jīng)典”“走進(jìn)魏晉”的文化高度和精神厚度。但僅僅走近經(jīng)典是不夠的,要使中國書法成為中國文化的話語形象,必須發(fā)掘中國文化精神的本源,重申中國書法文化的“守正創(chuàng)新”和不斷世界化的新戰(zhàn)略。 可以說,注重文化與書法的內(nèi)在關(guān)聯(lián),是我對(duì)書法在當(dāng)今世界的意義的重新解讀,意在從西化的形式主義書法的盲視中超越出來,追求書法文化溫潤的人格內(nèi)涵、恢宏的意義表達(dá)、美妙的詩意呈現(xiàn)和廣博的人間關(guān)懷,以空靈、高邁、宏大、溫馨構(gòu)筑人類藝術(shù)精神生態(tài)。文化書法本質(zhì)上是對(duì)藝術(shù)本真的回歸——明心見性、道不遠(yuǎn)人、依仁游藝、立己達(dá)人——以診治現(xiàn)代性藝術(shù)的精神疾患。文化書法著眼世界,追求全球化時(shí)代中國書法的世界性價(jià)值和高端前沿意義,使書法在全球化時(shí)代成為人類共享的世界性審美形式,使東西方美學(xué)共同構(gòu)成人類互動(dòng)的生態(tài)美學(xué)。 書法文化在中國文化重新崛起的新世紀(jì),已經(jīng)超越了技法層面的有限意義,而具有了中國文化形象的象征意義。近些年來書法文化的蓬勃興起,表明中國作為書法原創(chuàng)國重興國粹、再創(chuàng)輝煌的文化自信力。提升書法的文化品位,張揚(yáng)書法藝術(shù)的文化意識(shí),不把傳統(tǒng)變成文本,而要變成一種精神從每個(gè)人身上流過去,意味著書法創(chuàng)新是一種學(xué)術(shù)文化藝術(shù)創(chuàng)新,正唯此,書法作為中國思想中精微的部分,才能夠承載21世紀(jì)的獨(dú)特的中國文化精神。可以說,文化是書法的本體依據(jù),書法是文化的審美呈現(xiàn)。 在當(dāng)代書法的文化定位這個(gè)書法發(fā)展的基本問題上,我認(rèn)識(shí)到書法原創(chuàng)性和尋找國際審美共識(shí)是“文化書法”努力的方向,只有真正的原創(chuàng)型書法家才能成為這個(gè)時(shí)代的書法大家。當(dāng)代中國書法最大的課題在于尋找一種國際性的“審美共識(shí)”——把結(jié)構(gòu)張力、筆墨情趣以及幅式變化這些語言從本民族傳統(tǒng)的審美空間擴(kuò)散到更大的現(xiàn)代文化空間中去,形成一種國際性書法審美形式通感或基本共識(shí)。這就要求我們要借鑒西方一些現(xiàn)代藝術(shù)的形式通約,融入本土文化內(nèi)容,使之充實(shí)而具備現(xiàn)代形式美感。在這個(gè)過程中,內(nèi)容將更多變成意境,形式將更多變成語言,最終達(dá)成新內(nèi)容與新形式的完善結(jié)合,變成國際性的、具有審美共識(shí)性的書法美。從本土主義出發(fā)后,應(yīng)該提出世界主義的書法。就是說書法不僅僅是東方化的審美需要,也是整個(gè)人類的審美需要。 衡量一位書法藝術(shù)家最好的尺度,就是看他在當(dāng)下日盛的流行文化或者泡沫文化前的反思性深度,以及對(duì)歷史的深切了解所達(dá)到的文化哲學(xué)的悟性。只有庸俗的評(píng)論家,才會(huì)不負(fù)責(zé)任地對(duì)一切新潮的書法現(xiàn)象加以低能地叫好,才會(huì)無原則地從事短期行為的平面性文化泡沫活動(dòng)。在現(xiàn)代性的境遇中,藝術(shù)家的“真”與“偽”之別在于其是慫恿價(jià)值平面化,還是追問思想的深度。因此,強(qiáng)調(diào)書法文化的中和品格、創(chuàng)新意識(shí)、生命體驗(yàn)、高妙境界等的緊密關(guān)聯(lián),致力于對(duì)中國書法的國際形象和精神生態(tài)平衡價(jià)值加以提升,將書法納入國際文化發(fā)展大語境中加以思考,從而使中國書法在不斷創(chuàng)新的精神意識(shí)中,成為文化書法的創(chuàng)作理念和書法審美表達(dá)方式。 在我三十年的學(xué)術(shù)研究生涯中我更清醒地體認(rèn)到:在全球化的理論播撒和理論旅行中,中國不應(yīng)該成為被動(dòng)的納受者。中國同樣應(yīng)該在全球化文化互動(dòng)中從事理論播撒和輸出新理論,形成雙向的理論旅行。一種對(duì)等的互動(dòng)的“旅行”,使本土文化藝術(shù)和理論反思能夠真實(shí)地發(fā)生和生成在這片厚土之中,完成從一個(gè)世紀(jì)的拿來主義之后的文化輸出主義。在書法對(duì)象、書法接受方式、書法傳播機(jī)制、書法價(jià)值功能都產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的時(shí)代,真正的書法文化前沿踐行者,當(dāng)通過自己的筆歌墨唱,為新世紀(jì)中國書法文化實(shí)踐和理論的自我創(chuàng)新和輸出,提供堅(jiān)實(shí)的文化觀念和價(jià)值重建地基。就視覺文化的范疇而言,中國書法的非意識(shí)形態(tài)性和抽象性,使得西方有可能最多地、最大面積地接受。在中國書法普及了二十年以后,應(yīng)推出一大批文化書法精英。只有中國書法的國際地位提高了,才可能對(duì)日本、韓國、東南亞形成更大影響,才可能從發(fā)現(xiàn)東方文化的精髓到推出一個(gè)新的理念——中國書法文化的輸出。我在執(zhí)筆為文之時(shí),心中有一個(gè)新的信念:在新世紀(jì),書法不僅是中國的,也應(yīng)該是世界的!中國書法的文化身份和當(dāng)代不斷播撒的世界性意義,有可能使傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古代經(jīng)典話與當(dāng)代普世化在對(duì)立中達(dá)成新的文化對(duì)話和整合。 漫漫長夜的無盡思索與艱苦寫作,使我抱持一種更為達(dá)觀的想法,那就是老子所說:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道”。 吾言已盡,東方將亮!
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