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文徵明像

王寵像

蘇州博物館內(nèi)文徵明手植藤
吳門書派是明代最為重要的書法流派。作為一個地域性的書法流派,其藝術(shù)成就之高,歷時之久,人員之眾,規(guī)模之大,影響之廣均屬罕見。它有先導(dǎo),有領(lǐng)袖,有鮮明的藝術(shù)主張,有強烈的地方特色,又有大批的追隨者。它的發(fā)生、發(fā)展以至衰落都有跡可尋,在書法史上占有舉足輕重的地位。
吳門是蘇州的別稱。從吳王闔閭遷都建姑蘇城至明代,已有兩千多年的歷史。這里經(jīng)濟發(fā)達,人文薈萃,文化積淀深厚。歷史上有許多杰出的書法家出自蘇州。如唐代大書家陸柬之、孫過庭、張旭等均名震書壇,至明朝吳門書派領(lǐng)袖人物祝枝山、文徵明更是各領(lǐng)風(fēng)騷。
蘇州不僅是歷代的藏書中心,而且書畫、古董的收藏也極豐富。豐富的圖書和書畫收藏是孕育杰出書畫家不可或缺的重要條件,許多大書畫家往往同時又是藏書家、鑒賞家。這里文風(fēng)極盛,學(xué)識修養(yǎng)深廣是吳門書畫家的一大特點。在這批吳門文人中,文學(xué)家、詩人、書法家、畫家、琴士、收藏家、鑒賞家、史學(xué)家、名醫(yī)等經(jīng)常雅集交流,亦師亦友,互相尊重、互相陶冶、互相提攜,留下了許多佳話。
蘇州還是明代刻帖的中心。發(fā)達的工藝美術(shù)與豐富的收藏使蘇州出現(xiàn)了一批第一流的刻帖名手,其中以章文(簡父)、吳鼒最為著名。而書家文徵明、文彭、文嘉父子三人又是第一流的鉤帖高手??烫⑼苿恿水?dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)的書藝發(fā)展。無錫大收藏家華夏的《真賞齋帖》就是請文徵明、文彭鉤摹、章文刻石的。
明代蘇州不僅建園之風(fēng)極盛,而且因蘇州私家園林的造園藝術(shù)的高超而號稱“甲天下”。園林第宅內(nèi)的裝飾需求為博學(xué)多才的吳門文人書畫家提供了廣闊的施展才能的平臺。
吳門書派的產(chǎn)生可追溯到元末明初。蘇州宋克被推為明初書壇之最杰出者,在當(dāng)時成為全國文藝中心的蘇州、松江一帶頗有影響,對吳門書派的形成具有開啟作用,因此被視為吳門書派的始祖。然而,因明太祖對蘇州文人的大肆殺戮和鉗制,吳門書壇方啟即衰。要等到英宗復(fù)辟之后,統(tǒng)治者逐步放松對吳門文人的鉗制,文人雅集又逐漸恢復(fù),此間吳門書家追求自由,不趨時尚的創(chuàng)作心態(tài)重新獲得了施展的時空條件。當(dāng)時吳門文人雅集的核心人物徐有貞率先突破了鄙棄宋人書法的藩籬,同時又有沈周、李應(yīng)禎、吳寬、王鏊等緊接其后師法宋人,強化了對宋人尚意書法的再認識,成為吳門書派日后真正興起的先導(dǎo)者。
由于先導(dǎo)者們撤去了書學(xué)藩籬,至祝允明、文徵明輩不僅以晉唐為宗,而且還上溯漢魏,下及宋元,大大拓展了師法范圍,在廣采博習(xí)中使書藝達到了一個新的高峰,吳門書派因此崛起。祝、文兩位先后作為吳門書派的領(lǐng)袖人物功不可沒。
祝允明既不鄙棄宋人,但也反對局限于偏師宋人,他主張“沿晉游唐,守而勿失”。因此,他上溯漢魏、晉唐,下及宋元。他涉及的書體集中在今體(楷、行、草、章),并信奉功力與情性的完美結(jié)合,故其小楷的積功與狂草的風(fēng)神均令時人難望項背,深得推崇。
祝允明去世后,吳人擁戴文徵明為吳門書壇盟主。他在書體涉獵方面又比祝允明有所拓展:在楷、行、草之外還涉獵篆隸古體。由于文氏的性格嚴謹,故其小楷成就更勝祝氏一籌,被推為“有明一代第一”。
由于文徵明的長壽與德高藝博,實際上主持吳門書畫文壇三十余年,是“吳門派”的關(guān)鍵人物。加上他晚年在故鄉(xiāng)蘇州設(shè)帳授徒,還集刻私家所藏法書成《停云館帖》以傳播書藝,故其影響綿遠深廣,史稱他的弟子多如“過江之鯽”。其子孫后裔中亦至少有五十余人(傳至清代)兼善書畫。在明代中后期甚至有“天下皆文氏一筆書”之說。此說雖不免有夸大而不符史實之嫌,但據(jù)此既可看到文氏書風(fēng)影響之廣,又可窺見吳門書畫衰落之原因——文氏書畫受到過分的崇拜和追捧,在形貌上造成了束縛,令急于求成的書匠畫匠放棄了向古代經(jīng)典的兼師博習(xí),從而導(dǎo)致了衰退。
當(dāng)然,在吳門書派的全盛時期,祝允明、文徵明、王寵、陳淳、蔡羽、唐寅等杰出代表之間均能注意拉開各自形貌上的距離,遵循了“和而不同”的審美原則,汲取古法而求諸“士氣”與“書卷氣”,抒發(fā)性靈而各具個人面目。這樣的成功經(jīng)驗于當(dāng)今吳門書壇仍然值得借鑒。

王寵小楷(北京故宮博物院藏)

宋克章草(臺北故宮博物院藏)

祝允明草書(上海博物館藏)

陳淳草書(北京故宮博物院藏)

李應(yīng)禎行書(北京故宮博物院藏)
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