《世說(shuō)新語(yǔ)》里有篇王子猷夜訪戴安道的故事。說(shuō)在某個(gè)雪夜，王子猷忽然想念戴安道，于是經(jīng)一夜行船，來(lái)到戴安道的門前，卻不見(jiàn)而返。問(wèn)其原因，王子猷回答：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”王子猷完全憑興致行事，真是有些與眾不同，甚至有些放誕不羈。

    從某種意義上說(shuō)，研習(xí)書(shū)法是一種生活方式，也是一種精神狀態(tài)。從事書(shū)法需要境界，有時(shí)就需要王子猷那樣的境界，何必入展？何必獲獎(jiǎng)？何必加入什么協(xié)會(huì)？有興趣則寫(xiě)，無(wú)興趣則罷。只為實(shí)現(xiàn)自我精神需要而親近書(shū)法，何須生活在他人的“監(jiān)視”之下？

    如此無(wú)牽無(wú)掛、自由自在地走進(jìn)書(shū)法，才是一種理想的方式，但這種方式在生活中實(shí)現(xiàn)起來(lái)很難。不是嗎？人們癡迷書(shū)法藝術(shù)，每天苦苦練習(xí)，沉湎于藝術(shù)的場(chǎng)景之中，是各有目的的?，F(xiàn)在流行講機(jī)會(huì)，講效率，講成本核算。凡事先要算算投入與產(chǎn)出之比，看是否劃算，所謂“磨穿鐵硯”、“十年寒窗”就變得不合時(shí)宜了。書(shū)法創(chuàng)作正在失去從容與優(yōu)雅，變得急促起來(lái)。今天的人們，目迷五色，要抵抗流行與時(shí)尚很難。人們成天忙著掙錢，錢多固然是好事，但與書(shū)法進(jìn)步并不一定成正比。想想也是，錢多者必然得想方設(shè)法消費(fèi)，哪有更多的時(shí)間研究書(shū)法？

    古人讀書(shū)有所感悟，忍不住了，只好著述。他們不是為著述而著述，不以“趨利”為目的。像龔自珍自嘲的“著書(shū)都為稻粱謀”，那是不得已而為之。許多古人也不為書(shū)法而書(shū)法，研習(xí)書(shū)法只不過(guò)是他們的一種生活狀態(tài)，是想讓日子過(guò)得更充實(shí)。歐陽(yáng)修以平常之心看待書(shū)法，以為自己的書(shū)法不太好，“不能到古人佳處，若以為樂(lè)，則自是有余”。他的目的很清楚，是怡悅身心，以研摹碑帖為樂(lè)，是一種輕松的藝術(shù)之旅。

    你說(shuō)書(shū)法能“脫俗”，人家不稀罕。今人像歐陽(yáng)修那樣的并不多，更多的人是設(shè)置一個(gè)追求的目標(biāo)，努力追趕，是為實(shí)現(xiàn)利益、為彰顯自我而鉆研書(shū)法。這是今人與古人的不同，正所謂“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。將書(shū)法作為獲取生活資料的手段，這樣的行為自身，雖然也有意義，但容易使書(shū)法失去樂(lè)趣。今人賦予書(shū)法過(guò)多的使命，使整個(gè)書(shū)法過(guò)程充滿目的性和緊張感，為物性所累。

    只講修身養(yǎng)性固然難行，可都明確地沖著某個(gè)目的而研習(xí)書(shū)法，也未免太可憐了。作為生活方式的書(shū)法，對(duì)財(cái)力要求并不太高，更多的是對(duì)心境和志趣的要求。因此，書(shū)法的理想狀態(tài)，不只需要習(xí)得精湛的技能，更需要培養(yǎng)高遠(yuǎn)的志向與輕松的情緒。也就是說(shuō)，要在快樂(lè)中書(shū)寫(xiě)，通過(guò)書(shū)寫(xiě)實(shí)現(xiàn)精神的愉悅，這才是書(shū)法的正途。想到這些，我才格外欣賞那些不為虛名實(shí)利、憑自家興趣而走進(jìn)書(shū)法之人。

    以尋找樂(lè)趣的眼光來(lái)審視書(shū)法，才可以說(shuō)書(shū)法既是手段也是目的?，F(xiàn)在擺在我們面前的問(wèn)題是，這種兼具手段與目的的書(shū)法，并非隨時(shí)隨地都能獲得，也不是所有的書(shū)法人都能獲得。但審美趣味的培養(yǎng)、精神探索的意義是不能忽略的?！懊鞔皟魩祝P硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂(lè)”。適意是完全針對(duì)自己內(nèi)心生活的。鼓搗書(shū)法是為了讓精神快樂(lè)，而不是為得失所牽絆。

    王子猷那樣的境界，雖然不易達(dá)到，但我們可以“心向往之”，而且還是可以作出某些嘗試的。 

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