王羲之像(公元321——379年)

　　               宋拓蘭亭帖卷紙本(據(jù)傳為唐代歐陽(yáng)詢摹本，最得王羲之原作神韻)臺(tái)北故宮博物院藏
 

　　位于浙江紹興市西南蘭渚山下的蘭亭碑亭，亭內(nèi)聳立著6.8米高的御碑，出自清代乾隆皇帝之手。

　　中國(guó)書(shū)法圣地蘭亭，現(xiàn)有建筑系明嘉靖二十七年(公元1548年)所遷建，1980年得到全面修繕。圖為鵝池及鵝池碑亭。

    中國(guó)書(shū)法是中華文化遺產(chǎn)中的瑰寶，也是世界藝術(shù)殿堂的奇葩。中國(guó)書(shū)法如同一條奔流在紙上的經(jīng)典之河，近兩千年的時(shí)光穿鑿河床，貫通古今。波光水影中，閃動(dòng)著種種令人難忘的線條造型和人物形象。河流時(shí)而舒緩，時(shí)而湍急，人的生命和藝術(shù)的許多過(guò)程，似乎都在重復(fù)中推進(jìn)，也似乎不斷被探索或刷新。歷史沉寂了，文化積淀起它的精神典藏。書(shū)法是紙張上的造型藝術(shù)，是東方特有文化的一部分，是中華民族為之驕傲的創(chuàng)造時(shí)空?！吨腥A文物》版自本期起推出“中國(guó)古代書(shū)法珍品解析”專欄，與讀者一道，在鋪展開(kāi)來(lái)的歷史卷帙上，沿著這條大河溯源競(jìng)流，追尋先人的心靈，追尋民族的記憶。
　　——編者

    紙張發(fā)明于東漢而普遍應(yīng)用于兩晉。然而“其紙止高一尺許，而長(zhǎng)只有半。蓋晉人所用，大率如此，驗(yàn)之《蘭亭》狎縫可見(jiàn)。”(趙希鵠《洞天清錄集》)——這也是晉代最有特色的尺牘、文稿流行的原因。

    說(shuō)中國(guó)書(shū)法，王羲之是繞不開(kāi)的人物。

    《蘭亭集序》千古傳誦

    那是東晉永和九年(公元353年)的暮春，正是“江南草長(zhǎng)、群鶯亂飛”的季節(jié)。初三那天，應(yīng)該是上己日吧，按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，古人都要到水邊嬉游以消除不祥，這叫“修禊”。時(shí)任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史的王羲之帶領(lǐng)家人及子侄輩，同時(shí)又邀約了自己的一批朋友來(lái)到茂林修竹掩映著的蘭亭。當(dāng)其時(shí)也，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。他們當(dāng)中：謝安是東晉風(fēng)流的主腦人物，這位在淝水之戰(zhàn)中吟嘯自若，一舉擊敗秦將苻堅(jiān)百萬(wàn)之眾于八公山下的傳奇人物，此時(shí)正隱居于東山；孫綽當(dāng)然也是眾所周知的名士，他作《登天臺(tái)山賦》，曾對(duì)友人說(shuō)：“卿試擲地，當(dāng)作金石聲也”，自負(fù)得有點(diǎn)可愛(ài)；還有一道一僧，許詢和支道林，一個(gè)仙風(fēng)道骨，另一個(gè)議論玄理“才藻新奇，花爛映發(fā)”；王羲之愛(ài)竹，“不可一日無(wú)此君”；王獻(xiàn)之年齡最小，而謝安卻十分器重，認(rèn)為“小者最勝”；此外，還有謝萬(wàn)、李充、孫統(tǒng)、郗曇、袁嶠之等，皆為當(dāng)世名士。他們前呼后擁地來(lái)到了“曲水”，玩起了當(dāng)時(shí)盛行的“流觴”游戲。這可能是東晉名士中最富文學(xué)意味的一次雅集。前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。面對(duì)春光煙景，大家開(kāi)懷暢飲、放喉歌吟，在無(wú)拘無(wú)束輕松愉快的氣氛中度過(guò)了極其難忘的一天。那一天，41人得詩(shī)37首，編為一卷，曰《蘭亭集》。作為發(fā)起人，王羲之義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了為詩(shī)集作序的任務(wù)。

   序應(yīng)當(dāng)怎么寫(xiě)？

    “仰觀宇廟之大，俯察品類之盛?！比f(wàn)物隨季節(jié)變化而變化，人生賴宇廟旋轉(zhuǎn)而旋轉(zhuǎn)。看山，千巖競(jìng)秀；聽(tīng)水，萬(wàn)壑爭(zhēng)流。晴嵐使他沉醉于朦朧，鳥(niǎo)鳴使他留連于幽深；山風(fēng)牽衣，使他恍悟生命的短暫；雜花生樹(shù)，讓他回憶起已經(jīng)消逝的時(shí)光……從自然界回到人類自身，他想到人的命運(yùn)與一生，想到快樂(lè)與悲哀，想到死，也想到后人會(huì)怎么看待他們這些人……情思、哲思與文思互相激湍，有如春潮拍岸，卷起千堆雪。于是，他揮動(dòng)大筆，一口氣寫(xiě)下了千古傳誦的《蘭亭集序》。

    文妙，字更妙。一篇300余字的美文，卻有20個(gè)不同形態(tài)的“之”字?！爸肿疃酂o(wú)一似”，它像一根五光十色的線索，把一顆顆珠璣串聯(lián)起來(lái)，然后編成一件精美絕倫的藝術(shù)品，讓人愛(ài)不釋手。

    可是，我們現(xiàn)在見(jiàn)到的“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》墨跡，是唐人的勾摹本。原作早已作為唐太宗的陪葬品埋入昭陵，留下了一個(gè)永遠(yuǎn)的想象與千古遺憾。

    “俱變古形”大膽創(chuàng)新

    行書(shū)以外，王羲之的真書(shū)也達(dá)到了“絕致”?！皩?xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。”(孫過(guò)庭《書(shū)譜》)縱說(shuō)橫說(shuō)，只有二字可以概括：天然。天然源于性情，“——從自己胸襟流出”。

    王羲之的草書(shū)刻本有《十七帖》等，而筆者看好的則是《行穰帖》，奔放如江河橫溢，暢快似飛流直下，體勢(shì)開(kāi)張，姿態(tài)多變，開(kāi)了王獻(xiàn)之“尚奇”書(shū)風(fēng)的先聲。

    王羲之之人，也頗堪玩味。他少時(shí)即有“骨鯁”之名，似乎一生都沒(méi)有改變。他看不起沒(méi)有多少才能的王述，后來(lái)王述任揚(yáng)州刺史正好管著他，而且處處與他過(guò)不去。他深以為恥，在父母墓前發(fā)誓不再出仕，有他的《告誓文》為證。從此，他飄然于山水之間，以一顆自由自在的心靈領(lǐng)悟大自然的奧秘，把人世間的千般污濁，萬(wàn)種思慮都拋在了腦后，實(shí)現(xiàn)了他“吾為逸民之懷久矣”的夙愿。

    王羲之的書(shū)法“俱變古形”，在當(dāng)時(shí)是一種大膽的創(chuàng)新。說(shuō)起來(lái)也真有意思，大王的創(chuàng)新卻是由于小王的建議。

    那可能是一次極其隨便的閑談。窗外，又是一個(gè)花爛映發(fā)的春天。在飄散著墨香的書(shū)齋里，父子兩人喝著新茶，從自然說(shuō)到人物，又從文學(xué)說(shuō)到藝術(shù)，上下古今，信馬由韁。話題轉(zhuǎn)到了書(shū)法，兒子王獻(xiàn)之突然迸出一句話來(lái)：“大人宜改體”。話也許是有意無(wú)意之間說(shuō)出來(lái)的，但卻給王羲之造成了極大的心靈震撼。是“寧作我”，還是亦步亦趨做“家雞”？時(shí)代把創(chuàng)新的命題擺到了王羲之面前。

    晉朝是一個(gè)智者復(fù)活的時(shí)代，魯迅先生在談到魏晉風(fēng)度時(shí)曾經(jīng)指出，這是一種“集體的覺(jué)醒”。覺(jué)醒于“越名教而任自然”。晤言一室之內(nèi)，放浪形骸之外，追求個(gè)性的自由與解放，尊重人生的自我價(jià)值，成了那個(gè)時(shí)代名士風(fēng)流的一種理想。品藻人物，由此及彼，發(fā)現(xiàn)自然美和人格美，進(jìn)而追求文學(xué)藝術(shù)美，在那個(gè)時(shí)代達(dá)到了高潮。陸機(jī)的《文賦》、謝赫的《畫(huà)品》、鐘嶸的《詩(shī)品》、劉勰的《文心雕龍》，這些中國(guó)文化史上的皇皇巨著都產(chǎn)生在這個(gè)熱鬧的品藻人物和文學(xué)覺(jué)醒的空氣中。王羲之創(chuàng)新的書(shū)體，毫無(wú)疑問(wèn)，既得益于他人的覺(jué)醒，也得益于他自己內(nèi)心的覺(jué)醒。

    元代的趙孟頫對(duì)“書(shū)圣”王羲之推崇備至，說(shuō)王字“總百家之功，極眾體之妙?！逼鋵?shí)，說(shuō)到書(shū)法，何止一個(gè)趙孟頫，幾乎是無(wú)法統(tǒng)計(jì)，古往今來(lái)，有多少人曾經(jīng)得到王羲之的福澤，并以此作為自己筆墨生涯中的有力支撐。王羲之無(wú)愧為古代書(shū)法的“集大成”者。面對(duì)他的書(shū)作，有莊嚴(yán)，也有飄逸；有情感，也有明智；有法則，也有自由……他的人格魅力與書(shū)寫(xiě)技巧是融為一體的。于是，各種傾向的書(shū)法家，無(wú)論是古典的還是現(xiàn)代的，浪漫的還是理性的，唯美的還是尚丑的，都把他當(dāng)作典范，并從他的精神糧倉(cāng)里取得自己所需要的東西。從這個(gè)意義上說(shuō)，王羲之是無(wú)法窮盡的。

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