今人遇唐楷，多以“懼”字當(dāng)先。由是因懼生恨者有之，生嫌者亦有。古來習(xí)楷者僅一二分能成就，其難為實(shí)。但知難恨難，或批唐楷諸多弊病，不若直說恨緣自身。   　　大巧似拙，大化若藏，楷書之妙趣即在于此，其難亦由斯。故若要躋立楷境，先須破除我執(zhí)。破我執(zhí)驅(qū)無明，則慧立現(xiàn)。人無偷巧妄捷之小智，以慧心觀帖學(xué)書，即可思立足。若此，則“立”已潛至。做破后之立，有收之放，如此可趨書之“文形”。   　　楷法之立，于當(dāng)下，或可稱之創(chuàng)新。攬進(jìn)萬(wàn)籟參差，方可納新。故曰，書藝之創(chuàng)新即變化。變化無形，神理自存；筆札盤旋，由貌現(xiàn)心。內(nèi)里知識(shí)催生筆端變幻，少誦孔孟難立穩(wěn)重，不讀老莊難圖散逸，未聞詩(shī)經(jīng)難寫天真，罷學(xué)樂府難有靈動(dòng)，失閱禮記難出秩序；不觀史則無骨，不問道則無筋，不訓(xùn)韻則無神；書跡如神，漢字若靈，一瞬僵滯也將掩沒風(fēng)采。胸藏丘壑，言啟芳菲，才能于檀皮刻寫三千大千。唯世界無窮盡，唯摹此無窮奇幻方能推陳出新。其要，在習(xí)日課，善發(fā)現(xiàn)、勤學(xué)習(xí)。如此可漸趨書之“文質(zhì)”。   　　楷者，有魏晉楷、隋唐楷，有大楷小楷。追魏晉可學(xué)樸茂，習(xí)隋唐亦得遒勁，于書法皆為資糧，無可厚薄處。由此方可談藏納與彰顯。魏晉世滄桑而道堅(jiān)強(qiáng)，故其楷書兼蓄多變，但若童子初出游，跳躍舞蹈，天機(jī)使然，人莫測(cè)焉。隋唐國(guó)壯偉而秩堅(jiān)定，故書少外尋而多內(nèi)觀，初有筋骨剛烈后至錚然觸目；則如童子問經(jīng)，多有禪修。   　　無魏之廣繁則無晉之新意，無隋之蓄養(yǎng)便無唐之老成，隋唐在楷法中，并不可分割?；蛘f唐楷已盡失其勢(shì)，余謂其殆未察隋書故。唐楷名家，多由隋入唐，風(fēng)神摹晉，變化諸端。至晚唐少靈秀，概由人為，非法約。人心無形無際，豈可縛焉？若然，惟自束其心致縛其學(xué)。   　　今時(shí)國(guó)昌民阜，發(fā)展持續(xù)科學(xué)，故書藝無外錮之憂，盡可潛學(xué)薄彰，以無際之心胸收藏?zé)o窮之世界，以智慧創(chuàng)變化，書寫新趣。法度，實(shí)為易見之橋梁，接引之途徑，無法則無從學(xué)之，能否因法而得度，在于自身。能觀心照法，則可趨書之“文德”。   　　同為楷書，小者有小法，大者有大則。小楷求蕭散自然，流美恬淡；大楷務(wù)古茂溫潤(rùn)，舒展曠達(dá)。小字點(diǎn)畫有顧盼，大字點(diǎn)畫多矜持；小字欹側(cè)出韻，大字平正生姿。字中廣涵自然態(tài)，則可亦拙亦趣。清人言，極其自然，乃為有法。吾心亦同。   　　楷書之功，無有捷徑。小楷運(yùn)筆，必謹(jǐn)慎若朝圣拜祖，不可隨意。小楷結(jié)字重勢(shì)，以勢(shì)出神。小而扭捏，最不可取。精致之要在功夫做足，筆筆不失分毫。若存滿庭扭枝凍仆，唏噓窘縮，令觀者愕然抓腮；遠(yuǎn)不如一院朗月空照，盡是情致。細(xì)看月影搖曳處，含百形萬(wàn)狀。   　　大楷比之小楷，可略將天然收藏，而取樸茂平和?；蛘f，小楷若童子，大楷如長(zhǎng)者。長(zhǎng)者須有絕云氣、負(fù)青天之氣，有慣看滄海之淡，有理想專攻之真。長(zhǎng)者不做童子姿態(tài)，卻須存童子心境。大楷不可肥濁癡緩，小墨豬尚有可愛，大墨豬便為可憎；亦不可過于瘦硬，突筋顯骨，如末法時(shí)代之餓殍孤魂，出牙布爪，著實(shí)不敢觀瞻。   　　作大字，非以懸針履冰之力、橫戈酹酒之懷，則難為之。意氣在先，營(yíng)造細(xì)微，以期鑄神。入紙若刀，頓挫抑揚(yáng)皆盡其狀，其字有生氣。字字相邀互問，則通篇伶俐傳情。   　　習(xí)楷書欲求新而不怪、豐而不繁、機(jī)而不械，定須破“我執(zhí)”，向“外”界尋找；除“得心”，向“道”里學(xué)習(xí)。若能于一字中觀得眾相，成就可期焉。   　　作《以法渡書》曰：   　　適我無非新，開窗拭舊塵；   　　學(xué)書思圣意，游藝寫天真。   　　循法多觀照，虛心去慢嗔；   　　毫存山水色，一字亦通神。  

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