首頁 > 當(dāng)代精粹 > 書論 > 軟筆書論 / 正文
略談中國漢傳佛教書法與佛教傳播 來源: 菩薩在線 作者: 慧仁 中國書法是體現(xiàn)中國藝術(shù)特征的最有代表性的藝術(shù)形式之一。林語堂先生在《吾國吾民》中說:“如果不懂得中國書法及其藝術(shù)靈感,就無法談?wù)撝袊乃囆g(shù)……也許只有在書法上,我們能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極致。” 宗白華認(rèn)為:“中國的書法,是節(jié)奏化的自然,表達(dá)著深一層的對生命形象的構(gòu)思,成為反映生命的藝術(shù)。”生活中的一切體味,心靈深處的感受,都有可能通過敏感的書法藝術(shù)家,將其貫注于柔軟的筆毫,流瀉于潔白的絹紙,而這些精妙的心靈痕跡,又在后人“如見其人揮運(yùn)之時(shí)”的想象中,獲得新的生命。 中國素有重視書法的優(yōu)良傳統(tǒng)。被譽(yù)為“萬代先師”的大教育家孔子本人就是一個(gè)大書法家,他的重要教學(xué)內(nèi)容六藝(即:禮、樂、射、御、書、數(shù))中,就有書法這一項(xiàng)??鬃訉?dǎo)先路于前,歷代士人,重視書法,蔚然成風(fēng)。 佛教傳入中國漢地以后,對書法藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,同時(shí),書法藝術(shù)對佛教的傳播也起到了相當(dāng)大的作用。佛門對書法是重視的,如《瑜伽師地論》將書法與音樂并列在“十二工業(yè)明處”之中;《雜阿含經(jīng)》把書法、美術(shù)和繪畫并列在“工巧業(yè)處”之內(nèi);《尸迦羅越經(jīng)》中,佛陀教導(dǎo)做父母的,教育子女應(yīng)該“一者,當(dāng)念令去惡就善;二者,當(dāng)教計(jì)書疏;三者,當(dāng)教持經(jīng)戒。”著名律宗大德弘一法師云:“夫耽樂書術(shù),增長放逸,佛所深誡。然研習(xí)之者能盡其美,以是書寫佛典,流傳于世,令諸眾生歡喜受持,自利利他,同趣佛道,非無益也。”等等。 許多佛教典籍中都明示書寫佛經(jīng)、受持讀誦、廣為傳播,有極大的功德。如《金剛般若波羅密經(jīng)》云:“若有善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復(fù)以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施,若復(fù)有人,聞此經(jīng)典,信心不逆,其福勝彼,何況書寫、受持、讀誦、為人解說。”《華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》云:“是故汝等聞此愿王,莫生疑念,應(yīng)當(dāng)諦受,受已能讀,讀已能誦,誦已能持,乃至?xí)鴮?,廣為人說。是諸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就,所獲福聚,無量無邊。能于煩惱大苦海中,拔濟(jì)眾生,令其出離,皆得往生阿彌陀佛極樂世界。”《妙法蓮華經(jīng)·普賢菩薩勸發(fā)品》云:“若有受持讀誦、正憶念、修習(xí)書寫是《法華經(jīng)》者,當(dāng)知是人則見釋迦牟尼佛。”等等,因此,佛教傳入中國以后,很多出家僧人及在家居士都樂意于用佛教書法弘揚(yáng)傳播佛教。 佛教傳播最主要的途徑之一是依靠佛教經(jīng)典,因此弘揚(yáng)佛法,離不開寫經(jīng)和抄經(jīng),在印刷術(shù)不是十分發(fā)達(dá)的古代,寫經(jīng)和抄經(jīng)對傳播佛教所起的作用更為重大。抄寫佛經(jīng)的人,大多數(shù)都是虔誠信仰佛教的出家僧人和在家居士,有帝王、官吏、宮人、士大夫、平民等等。有的為弘揚(yáng)傳播佛法寫經(jīng);有的為賜贈(zèng),為皇家御府收藏,或?yàn)榉钤t寫經(jīng);有的為祈福、報(bào)恩、布施、或?yàn)槌]亡人寫經(jīng);有的寫經(jīng)置佛塔中保存;有的或?yàn)樗聫R或?qū)iT寫經(jīng)等等。出于對佛法的虔誠和對佛經(jīng)的崇敬,所抄寫的佛經(jīng)書體呈現(xiàn)出熟練、持重、嚴(yán)謹(jǐn)、自然的風(fēng)格面貌。隨著佛教的傳播與發(fā)展,佛經(jīng)圓融精妙的思想、精美優(yōu)雅的語言文句,吸引了越來越多的文人墨客乃至帝王將相等抄寫流傳佛典。從六朝、隋唐到宋元明清以及近代現(xiàn)代中均有不少寫經(jīng)和抄經(jīng)的書法名作。如王羲之書《佛遺教經(jīng)》;唐邕書《維摩詰所說經(jīng)》;張旭書《心經(jīng)》;柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等;智永禪師書《千字文》;南唐后主李煜書《心經(jīng)》;蘇軾書《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》;黃庭堅(jiān)書《文益禪師語錄》;柳閎書《楞嚴(yán)經(jīng)》;蘇過書《金光明經(jīng)》;宋高宗書《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》;趙孟頫書《金剛經(jīng)》、《佛說四十二章經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》;林則徐書《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《大悲咒》、《往生咒》等;歐陽漸書《心經(jīng)》;溥心畬書《金剛經(jīng)》及其他血書經(jīng)典;弘一大師書《華嚴(yán)經(jīng)》、《心經(jīng)》等等。 由于抄寫佛經(jīng)在傳播和弘揚(yáng)佛法方面有著不受場地、財(cái)物等限制的優(yōu)勢,同時(shí)抄寫經(jīng)典的人也積累很大的功德福報(bào),實(shí)為自利利人的善舉,因此,歷史上不少很有名望的高僧大德都很提倡抄寫佛教經(jīng)典,一些書法上造詣很深的大德還盡心盡力地向信眾們進(jìn)行書法藝術(shù)上的教育,提高抄經(jīng)者的書寫水平。如書圣王羲之的第七代孫、梁陳隋間著名高僧釋智永禪師,書法造詣極深。如蘇東坡把智永書法比于陶淵明詩,云:“永禪師,骨氣深穩(wěn),體兼眾妙,精能之至,返造疏淡。如觀陶淵明詩,初若散緩不收,反復(fù)不已,乃識(shí)其奇趣。”清梁山獻(xiàn)《評書貼》云:“晉人后,智永圓勁秀拔,蘊(yùn)藉渾穆,其去右軍,如顏之于孔。” 智永禪師以驚人的毅力,運(yùn)用王家古法,閉關(guān)多年,書寫“千字文”八百余本,成為廣大寺僧信眾們習(xí)字抄經(jīng)的范本,使抄經(jīng)更具有書法藝術(shù)作品的風(fēng)格,并使抄經(jīng)活動(dòng)更廣泛地進(jìn)入社會(huì)的各個(gè)層面,更為世人推崇和欣賞。唐、宋、元、明、清直至今日各代書法家莫不習(xí)臨永禪師帖,無不認(rèn)為永禪師的《千字文》是古今學(xué)書者的最佳范本。而其所發(fā)“永字八法”之旨趣,為隋唐學(xué)者宗匠,后人對書道筆法的完備,是在“八法”基礎(chǔ)上完成的。抄寫佛教經(jīng)典的活動(dòng),不僅為傳播佛教起了很大的推動(dòng)作用,對中國書法教育事業(yè)的貢獻(xiàn)也是巨大的。
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