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由傅山的“四寧四毋”淺議書法藝術(shù)“丑”的美學(xué)內(nèi)涵 ■ 黃曉慧 摘要:傅山是明末清初偉大的思想家、學(xué)者和書法家。尤其是他的書法藝術(shù)成就為書法史留下了濃重的一筆。他在學(xué)書理論上主張“四寧四勿”的觀點,這其中就包含書法審美的另外一種向度,即“丑”書的欣賞和創(chuàng)作模式。 關(guān)鍵詞:傅山、丑、書法 傅山,原名鼎臣,字青竹,后易名山。又號真山、橋黃老人,朱衣道人、墻廬、丹崖翁等。山西陽曲縣西村人(今山西太原)。傅山不僅是中國歷史上17世紀(jì)偉大的思想家、學(xué)問家,而且其在書法藝術(shù)上所取得的成就也是歷史上實為罕見的。清代著名學(xué)者詩人趙執(zhí)信在其《飴山文集》中對傅山在書法方面的成就高度贊賞,認(rèn)為其書法為“清代第一”。自清以來,對傅山書法的評價極高,不勝枚舉。有關(guān)傅山關(guān)于書法創(chuàng)作以及與書法有關(guān)的理論觀點多見于其詩文題跋當(dāng)中。其著名的有關(guān)書法美學(xué)的理論“四寧四勿”的觀點,至今都為書法學(xué)習(xí)者和書學(xué)理論提供寶貴的思想借鑒。 關(guān)于傅山“四寧四勿”的言論見于其《作字示兒孫》,傅山說道:“……爾輩慎之。毫厘千里,何莫非然。寧拙毋巧。寧丑毋媚。寧支離毋輕滑。寧真率毋安排。足以回臨池既倒之狂瀾矣。”此文中,傅山強調(diào)自己在學(xué)書的過程中深受趙孟詈投洳撓跋,而這種影響在傅山看來是反面的影響,說的嚴(yán)重些就是“毒害”。在此,由于篇幅限制,全文不再引述。 在傅山強調(diào)“寧拙毋巧,寧丑毋媚”時,我們注意到“丑”這一關(guān)鍵的字眼。“丑”在中國美學(xué)史上是一個很重要的美學(xué)范疇。在中國美學(xué)史的發(fā)展史上,早在莊子的理論當(dāng)中就出現(xiàn)了關(guān)于“丑”的闡述。莊子在《齊物論》中說道:“故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一。”其大意是說不管是小草桿和大木頭,還是最丑的人和最美的人,包括一些稀奇古怪的事物,本質(zhì)上是沒有什么區(qū)別的,他們都統(tǒng)一于“道”。當(dāng)然,莊子是在哲學(xué)的層面闡述了關(guān)于“丑”的價值。清代劉熙載在《藝概》中寫道:“學(xué)書者始由不工求工,繼由工求不工,不工者,工之極也。”他還說道:“丑到極處便是美到極處,一丑字中丘壑未易盡言。”結(jié)合劉熙載的這兩句話,再來反觀傅山所提出的“寧拙毋巧,寧丑毋媚”的觀點,我們會發(fā)現(xiàn)書法藝術(shù)中的“丑”是有著自己獨特的內(nèi)涵。在傅山認(rèn)為,“丑”是相對于“媚”而言,從概念的對比性來看,“丑”自當(dāng)在這里有明確的概念指向性,那就是書法藝術(shù)中“拙”的意味。那么我們可以認(rèn)為,書法藝術(shù)的美丑當(dāng)屬“工”與“拙”的問題。傅山成功地把“丑”引入到書法美學(xué)的畛域中,這無疑為中國書法美學(xué)史的內(nèi)容增添了更多亮色和豐富的內(nèi)容。 當(dāng)代倡導(dǎo)流行書風(fēng)的沃興華先生認(rèn)為傅山的“四寧四勿”理論成為后世碑學(xué)出現(xiàn)的先聲。這一點是確信無疑的。其實傅山“四寧四勿”的觀點并不是偶然出現(xiàn),他之所以發(fā)此觀點與當(dāng)時的文化現(xiàn)狀和社會環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。與此相關(guān)的背景知識在白謙慎的《傅山的世界——十七世紀(jì)中國書法的嬗變》中有詳細(xì)的論述,在此就不再贅述了。我們知道,碑學(xué)的正式出現(xiàn)才使得中國書法史的總體框架和體系趨于完整的狀態(tài)。碑學(xué)理論出現(xiàn)以后,書家無不對傅山“四寧四勿”的觀念奉為學(xué)書創(chuàng)作的圭臬。傅山的理論拓展了古典書法美學(xué)中崇尚流媚妍美的美學(xué)思想,使得拙丑、支離等的藝術(shù)元素和美學(xué)范疇融入到古典書法美學(xué)的內(nèi)容中,從而豐富了中國古典書法美學(xué)的內(nèi)容。那么,反映新的審美趣尚的北碑成為書家們汲取藝術(shù)養(yǎng)料的資源庫??涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中稱到:“魏碑無不佳者,雖窮鄉(xiāng)兒女造像,而骨血峻巖,拙厚中皆有異態(tài),構(gòu)字亦緊密非常……譬如江漢游女之風(fēng)詩,漢魏兒童之謠諺,自能蘊蓄古雅,有后世學(xué)士所不能為者。”可以看出,康有為肯定了“窮鄉(xiāng)兒女造像”的價值,而這種書法內(nèi)蘊的價值為“后世學(xué)士所不能”。這種對北碑的評價是相當(dāng)高的。從另一個角度,我們可以看出“丑”的審美思想在北碑當(dāng)中的表現(xiàn)。也同時反映出傅山學(xué)書思想對后世的影響。 傅山所言好書寧“丑”,其深層的文化意義在于擴展了書法審美的范式。“丑”作為書法美學(xué)中重要的范疇也同時為我們當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作提供著指導(dǎo)思路,其實對于“丑”這一范疇自身意義的挖掘還沒能達到一定的深度?,F(xiàn)代意義上的書法正在以其自身的力量開拓著這一境界。著名書法理論家朱天曙先生曾在其著作《中國書法史》里引述了錢穆先生的話,其中說道:“魏、晉以后,中國人的書法,成為中國人最標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)。書法的受人重視,超乎其他一切藝術(shù)之上。其實中國書法也只是一種運用線條來表其意象和事象的藝術(shù),就其內(nèi)在的理論上,不僅與圖畫同一精神,實可說與中國創(chuàng)造文字之匠心亦是同一精神的。我們還可以說,中國文字和文學(xué),,亦走在同一路徑上。他們同樣想用簡單的代表出繁復(fù),用空靈的象征出具體。”我想,在新的社會審美思潮的影響下,書法藝術(shù)更將會在其自身的領(lǐng)域里不斷拓展和豐富,而且在未來將贏得其他藝術(shù)領(lǐng)域更多的關(guān)注,同時也將影響其他文化藝術(shù)促進和發(fā)展。 參考文獻: [1]魏宗禹.《傅山評傳》.南京大學(xué)出版社,2001,(12). [2]白謙慎.《傅山的世界:十七世紀(jì)中國書法的嬗變》.三聯(lián)書店,2006,(04). [3]沃興華.《書法創(chuàng)作論》.上海古籍出版社,2008,(11). [4]清康有為著,孫玉祥、李宗瑋.解析《廣藝舟雙楫》.北京圖書館出版社.
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