雖然對研究技法的專門家而論，永字八法的涵義既不準確也很少有實際價值，但作為一種現(xiàn)象，把八種基本筆劃加以類型化的解說，終究還是有些益處的。八種筆法當然不能囊括一切，比如通常人們會指出它沒有·戈”法，但它畢竟在開始做了。不過我想，挑選一個“永”字來大做文章，其真實意圖是既在筆法又不在筆法一一毋寧說結(jié)構(gòu)倒是一個暗示的目標。書法中結(jié)構(gòu)與用筆不可區(qū)分。每一筆劃一定有一個固定的位置，這就必然會牽涉到結(jié)構(gòu)問題。比如，討論筆法通常用中鋒、轉(zhuǎn)筆或藏鋒以作為規(guī)律的整理;而永字八法談的卻是具體化的筆法，這樣它當然很難繞開結(jié)構(gòu)間架的課題。

    書法的結(jié)構(gòu)與文字的結(jié)構(gòu)同步，寫一個字在書法上要正確，在文字上也必然要正確。書法寫的是字而不是憑空去編造什么造型，即使時人中有以圖騰族徽入書也難成氣候，在在可以見出書與字之間的密不可分的關(guān)系，這是一個前提，它在結(jié)構(gòu)討論中有現(xiàn)實意義。

    最早的結(jié)構(gòu)理論是文字理論。從《易》的仰則觀象于天，俯則觀法于地，.最后以書契易結(jié)繩，到《周禮》和許慎《說文解字·序》的六書說;即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，是文字結(jié)構(gòu)的第一次清理、也是書法造型結(jié)構(gòu)依據(jù)的第一次清理。第二次清理是在戰(zhàn)國秦漢，秦書八體、新莽六體中如古文、奇字、摘文、篆書、佐書(隸〕等等名目，其實是從字體到書體的演進。人們不但注意每個字的構(gòu)形規(guī)律，還進而注意不同字體的屬類。其間體式的差別，既是文字的差別又是書法結(jié)構(gòu)的差別:比如秦書八體中的蟲書、摹印書、父書，即是一種書體的特征。待到字體作為既定的文化現(xiàn)象被確定下來，到了魏晉，楷書定型，文字格式的發(fā)展停止了，書法藝術(shù)格式的發(fā)展卻仍在前行。于是隋唐時便有人從藝術(shù)上來總結(jié)結(jié)構(gòu)規(guī)則。最重要的是智果的《心成頌》;其次是托名歐陽詢其實可能出自宋人的《三十六法》公其所研究的結(jié)構(gòu)已完全擺脫了文字視角而進入造型分析的層次;象排疊、避就、頂戴、穿插、向背、增減、回抱、朝揖、救應(yīng)諸名目，都不是文字所關(guān)心但于書法卻是至關(guān)重要的結(jié)構(gòu)內(nèi)容。只有到了這第三個轉(zhuǎn)次，書法的藝術(shù)結(jié)構(gòu)而不是文字結(jié)構(gòu)，才算獲得了認識上的真正確立。此后的李淳《大字結(jié)構(gòu)八十四法》，王應(yīng)電《布字病原》，黃自元《間架結(jié)構(gòu)九十二法》等等，無非是進一步繁復(fù)而已。

    討論書法結(jié)構(gòu)最基本的并不是這些名目繁多的法。越是細分越顯瑣碎，且永遠也分不詳盡。包世臣的九宮法我以為倒是初學(xué)者行之有效的捷徑。此外，作為變格的應(yīng)用原則:米莆的’“八面”也是一個極有價值的結(jié)構(gòu)概念。倘能以九宮(固定的取徑)和八面(靈活的立場)互相補充，對中國書法在造型結(jié)構(gòu)上的抽象空間意識一定會有十分清晰的認識輪廓。

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