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書法的純度
于鐘華古典書法研究“大草班”教學(xué)之十一
主講教師:于鐘華(浙江大學(xué)博士人文論壇主持人、濟源高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院古典書法研究中心主任) 教學(xué)概要 提出草書“純度與深度”的問題,重點從三個方面具體講解草書的“純度”。 課堂實錄 一、關(guān)于純度 在實際書寫過程中,大多數(shù)人都會按照個人的習(xí)慣來書寫,有人認為按照個人的習(xí)慣去書寫就形成了自己的風(fēng)格了。事實上在這種情況下,作為書法的純度就將降低了。一般意義上的書寫,大家認為寫得有個性,便是成功的書寫。但事實上作為高層次的書寫,它有兩個保障,即純度與深度,兩者結(jié)合最終走向的是高度。這就是判斷一幅作品好與不好、高與不高的標準。就比如我們說一個人好不好,好人即多是給人予幫助,很少找別人的麻煩,與人能夠和平相處,但是好人并不一定是高人。如果離開純度去談書法,就會掉到一般意義的書寫里去。書論或畫論里經(jīng)常出現(xiàn)“高人志士”、“非高人志士不能為”的說法,它體現(xiàn)了作品整體的高度,而高度是建立在純度和深度之上。如何走向高度?我們首先要保證作品的純度。 二、純度的層次 書法的純度包括三個層次: 第一,文字與書法(書寫)之間的辨識度 大草,大人之草。既然叫做大草或者狂草,這個時候大草就從文字里跳了出來,它已經(jīng)不是文字意義上的某一種字體,字體里是沒有大草這個概念的。字體里有楷書、草書、隸書、篆書、行書五種,正如字體里沒有大草和小草的區(qū)分一樣,在字體里也沒有大楷、小楷的區(qū)分。但是在書法里,我們稱之為書體,指向的是書法。比如楷書,分為魏晉、唐人、魏碑的楷書等幾種方式。我們將它劃分成了時間段,某一個時間段具有它的公共性。 從各個時間段里,我們看出了字體與書體的區(qū)別:字體是以文字為主導(dǎo)的,涵蓋的范圍比較大,削弱了圖像,強化了文字的指示功能。例如“杯子”,寫兩個字時的字體不重要,重要的是指示的物。所以,物大于字體。“杯子”沒有特指哪一個,可以是你的,也可以是我的;可以是外國的,也可以是中國的,只要是杯子都可以用漢字“杯子”來稱呼。所以“杯子”,是對世間所有杯子的公共性抽象出來的結(jié)果,是對普遍性的提升。“杯子”,我們在查字典的時候,會看到解釋是“杯子,日用器皿,用來飲茶或者喝水。”這叫做概念解析,也叫做解詞。概念指向一是普遍性;二是靜態(tài)化的事物。概念化的東西,必須放在上下語句的語境中才會呈現(xiàn)出動態(tài)。 書體,有時間指示,有歷史上具體的時間指向,能夠標示它的時空的獨特性,走向具體,不再是概念。總之,字體是概念性的、普遍性的;書體是具體的、獨特的、個體性的。在一個宏觀的背景下,越是細節(jié)的描寫,它的手法越來越豐富,越走向文字表達的藝術(shù)性。以簡言之,只要是概念化的都不是藝術(shù),藝術(shù)是圖像的。 為什么有人的書寫被稱之為“老干部體”?比如寫行書,寫得僅僅是楷書基礎(chǔ)上有點連貫的字體,而不是和某個時期出現(xiàn)的具體的實存所對應(yīng)的行書。這樣書寫出來的行書,是字體意義上的行書,而不是書體意義上的行書。 第二,書體之內(nèi)時空段之區(qū)別 以草書為例,草書分為章草、小草、大草。這樣的區(qū)分我們還是容易將草書概念化。例如章草,我們很容易將章草概念化。一般意義上來講,我們會認為章草是扁扁的草書,帶有一點隸書燕尾的橫向取勢,縱向不連貫的草書,這是一個概念化的章草。章草指向具體時空,東漢末到晉朝的章草,我們認為是本源上的章草,比如皇象的《急就章》等。到了明代,宋克寫章草;到了清代,沈曾植寫章草,還有當代寫章草的,這些都是它的流。這時,我們會發(fā)現(xiàn)在一個具體的時空里面,章草指向了某一個時期的某一個代表人物是誰。這就說明,純度是不斷地指向具體,以至于指向某一個人。我們講到某一種書體,閃現(xiàn)的是具體的圖像,也就是具體的時空,對應(yīng)的是代表書家。再如大草,概念化的大草主要指向兩個方面:一是上下字之間如何關(guān)聯(lián)在一起;二是長線條的貫穿,是若干字能構(gòu)成一組。而指大草向具體,也即純度,我們先想到是張旭的《古詩四首》與懷素的《自敘帖》,然后是黃庭堅、徐渭、王鐸、傅山等等的作品。再如小草,有王羲之的《十七帖》、懷素的《小草千字文》和智永的《真草千字文》等等。我們學(xué)草書,學(xué)的是具體時間的某一個書家,要明確你將要主攻哪一家。如果忽略了純度與高度,想走融合,融百家為一家,不僅純度會降低,而且也被實踐證明是走不通的。 第三,代表書家的內(nèi)部具體法帖的區(qū)別 王羲之的字大家都能接受,老百姓看著也舒服,現(xiàn)在有些書法家寫的字老百姓欣賞不了。所以,能夠留來的是包容性更強的作品。一般意義上的的學(xué)書法,比如顏真卿也很容易被概念化,有人寫一輩子顏體,別人不知道他寫得是哪一個帖,他會把書家的整體風(fēng)格概念化為一種狀態(tài),粗一看就是顏體,具備橫細豎粗、外拓、外緊內(nèi)松等幾個顏體楷書的基本特征,但是是在圖像的基礎(chǔ)上,固化為幾種模式。這樣就把圖像概念化了,將圖像由動態(tài)化改為靜態(tài)化了。其實,同樣是顏體楷書,《麻姑仙壇記》與《顏勤禮碑》、《多寶塔碑》與《顏氏家廟碑》面貌相差很大,怎么能籠統(tǒng)的概括成為固定的圖式呢?在一張宣紙上能寫出五種有具體所指的顏體這才是練習(xí),也就是說你筆的辨識度提高了,不是籠統(tǒng)的寫成一種大致相似的狀態(tài),而是毛筆能寫出若干種具體狀態(tài)。再例如,同樣是寫懷素的草書,也有很多種字帖,《自敘帖》、《苦筍帖》、《論書帖》、《小草千字文》等等,每一種字帖的寫法也有很大不同,我們有沒有拓展過寫出來呢?這個問題很值得大家思考。 這是我們講的提高書法的純度,要走向某一個書家的某一件作品。具體代表書家的內(nèi)部具體法帖的區(qū)別很重要,具體的代表書家的圖像已經(jīng)隱約顯現(xiàn),而在這個時候我們?nèi)菀讓D像概念化,我們要注意將具體書家的內(nèi)部區(qū)別,反抗概念化、反抗抽象、反抗普遍性,不斷地走向具體,提高書法的純度。 三、課堂練習(xí) 對比臨習(xí)懷素草書《自敘帖》、《苦筍帖》、《論書帖》、《小草千字文》。 四、課后作業(yè) 選擇一種書體,理清源流。 (課堂錄音整理 馬杏品)猜你喜歡
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