【原文】蓋自秦篆變漢隸，減省方折，出于風(fēng)氣遷變之自然。許慎《說文·敘》詆今學(xué)，謂“諸生競逐說字解經(jīng)誼，稱秦之隸書，為倉頡時書云，父子相傳，何得改易？”蓋是漢世實事。自倉頡來，雖有省改，要由遷變，非有人改作也。吾子行曰：“崔子玉寫《張平子碑》，多用隸法，不合《說文》，卻可入印，全是漢人篆法故也?！惫鹞垂仍唬骸啊墩f文》所無之字見于繆篆者，不可枚舉?？娮c隸相通，各為一體，原不可以《說文》律之?！鄙w子玉所寫之隸法，《說文》所無之繆篆，皆今學(xué)家?guī)煄熛鄠?，舊字舊體，展轉(zhuǎn)傳變可見也。

    【譯文】從秦篆轉(zhuǎn)變成漢隸，減省筆畫，變圓轉(zhuǎn)為方折，都是出于時代風(fēng)尚的需要，是一種自然的轉(zhuǎn)變。許慎在《說文解字·序》中斥今文經(jīng)學(xué)說：“儒生們競相解釋字義來闡明經(jīng)義，說秦代的隸書是倉頡時的書體，即是父子師徒代代相傳下來的東西，又怎么能夠隨便改動呢？”這確是漢代的事實。文字自倉頡以來，雖然代代都有所省減變化，但這種變化主要是來自時代風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變，并非有誰故意去改變。吾丘衍說：“崔瑗寫的《張平子碑》，都是用的隸法，與《說文解字》上所說的字不相符合，卻可以用于治印，因為他們?nèi)紝儆跐h篆的寫法?！惫痧フf：“《說文解字》中沒有的字，出現(xiàn)在繆篆中的難以枚舉?？娮碗`書相通，自成一體，本來就不能用《說文解字》來限定它。因為崔瑗所寫的那種隸書和《說文解字》中所沒有的繆篆，都是今文經(jīng)學(xué)家們代代相傳下來的，都是舊字體，所以其輾轉(zhuǎn)變化的跡象是不難發(fā)現(xiàn)的。

    【原文】《志》乃謂秦時始建隸書，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸；許慎又謂程邈所作。蓋皆劉歆偽撰古文，欲黜今學(xué)，故以徒隸之書比之，以重辱之。其實古無籀、篆、隸之名，但謂之文耳。創(chuàng)名而抑揚之，實自歆始。且孔子《五經(jīng)》中，無“籀、篆、隸”三字，唯偽《周官》最多，則用莊子、韓非子者。又“卿乘篆車”，此也歆意也。于是篆、隸之名，行于二千年中不可破矣。夫以篆、隸之名，承用之久，驟而攻之，鮮有不河漢者。吾為一證以解之，今人日作真書，興于魏晉之世，無一人能指為誰作者。然則風(fēng)氣所漸移，非關(guān)人為之改作矣。

    【譯文】《漢書·藝文志》上說，秦代時就有隸書，是因為當(dāng)時官獄之事日益增多，為了追求簡單方便而造的，主要在徒隸間使用。而許慎《說文解字》說隸書是程邈創(chuàng)造的。這兩種說法都是因為劉歆偽造古文，想貶低今文經(jīng)學(xué)而編造出來的，以加重他對今文經(jīng)學(xué)家的羞辱。其實，古代并無“籀、篆、隸”的稱謂，那時候僅僅叫做“文”罷了。造出這些名稱來加以抬高和貶低，是從劉歆開始的。況且我們從孔子的《五經(jīng)》里，找不出“籀、篆、隸”三字來，只有偽《周官》中還有“卿乘篆車”的字樣，也是劉歆編造出來的。就這樣，“篆、錄”的稱謂已通用了兩千多年，成為事實，不可改變。正因為其使用久了，若突然去否定它，那是很少有人相信的。例如今天我們所使用的楷書，興盛于三國、兩晉時代，但還沒有哪一個能指出它是誰創(chuàng)造的。由此可以看出，文字的演變是由于時代風(fēng)尚的推移，而不是人為地改變的。

    【解讀】文字的產(chǎn)生，是人類生活的需要。文字作為書法的載體，其演進應(yīng)該是相互依存的?？凳现赋觯核袝w皆非個人創(chuàng)造，在某人“創(chuàng)造”以前其早已存在。筆者首肯康氏的說法。至于籀、篆、隸的稱謂是否是劉歆(古文經(jīng)學(xué)家代表人物)偽造的，漢時的繆篆(康氏指為古隸)是否是今文經(jīng)學(xué)家們代代傳承下來的，則不盡然。

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