關(guān)于書(shū)法產(chǎn)生和發(fā)展中的幾點(diǎn)哲學(xué)思考：中國(guó)是世界上最早講究文字書(shū)寫(xiě)和有杰出藝術(shù)成就的國(guó)家。中國(guó)書(shū)法最能表現(xiàn)東方文明的獨(dú)特性和中國(guó)文人的精神世界以及中國(guó)文化的博大精深。可以說(shuō)，一部中國(guó)書(shū)法史也是一部社會(huì)發(fā)展史，同時(shí)也是一部哲學(xué)史。從書(shū)法的產(chǎn)生和發(fā)展的脈絡(luò)看，無(wú)不閃耀著哲學(xué)理念的光輝。而唯物的、辯證的書(shū)法哲學(xué)理念又在深刻地影響著當(dāng)今的書(shū)法創(chuàng)作和發(fā)展。

一、人類改造自然和認(rèn)識(shí)自然的活動(dòng)為書(shū)法的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

       唯物主義哲學(xué)家認(rèn)為，實(shí)踐是感性的、能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)，是人們社會(huì)生活的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。人類活動(dòng)的實(shí)踐來(lái)源于改造自然和認(rèn)識(shí)自然，書(shū)法同樣是在改造自然和認(rèn)識(shí)自然中得到創(chuàng)造和發(fā)展的。五千多年前，我們的祖先和其他民族一樣，也創(chuàng)造了世界上最古老的文字。這種表意文字為我們中華民族保存了無(wú)比豐厚的文化遺產(chǎn)，從而誕生了華夏文明。漢字從圖形、符號(hào)到創(chuàng)造、定型，由古文、甲骨、大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草的發(fā)展過(guò)程是一種客觀存在，是人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷地完善自己和遵循自然規(guī)律的結(jié)果。

       蔡邕《筆論》云： “ 為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫可象者，方得謂之書(shū)矣。 ” 這一論斷將書(shū)法書(shū)寫(xiě)和自然緊密聯(lián)系起來(lái)。一方面表明書(shū)法和自然界的關(guān)系，書(shū)法的創(chuàng)造來(lái)源于自然，是自然界的產(chǎn)物；另一方面也表明在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中書(shū)法線條變化無(wú)窮，達(dá)到書(shū)之若萬(wàn)象的境界。蔡邕《九勢(shì)》云： “ 夫書(shū)肇于自然，自然即立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既出，形勢(shì)出矣。 ” 以上論語(yǔ)再次觸及了書(shū)法的本質(zhì)，闡明了書(shū)法與自然的關(guān)系，即書(shū)法產(chǎn)生于自然，它的產(chǎn)生與發(fā)展又依循了自然的規(guī)律。

       關(guān)于漢字的產(chǎn)生，古人有很多論述，今人雖然對(duì)此意見(jiàn)不一，但不論是從結(jié)繩，還是從刻契和八卦開(kāi)始，終歸離不開(kāi)自然，是由自然產(chǎn)生的。倉(cāng)頡造字，不過(guò)是傳說(shuō)，實(shí)際是人們?cè)趯?shí)踐中的集體創(chuàng)造。人類的聰明和偉大就在于不是消極被動(dòng)地依附順應(yīng)自然，而是積極主動(dòng)地改造自然。我們的祖先正是根據(jù)自己的需要，從自然界獲得靈感，創(chuàng)造了文字，也就為書(shū)法的誕生奠定了基礎(chǔ)。蔡邕論書(shū)法的重點(diǎn)是如何把握好 “ 陰陽(yáng) ” 關(guān)系，也是指自然界中最根本的 “ 理 ” ，萬(wàn)物存在和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

       陰陽(yáng)之說(shuō)，反映著自古人類對(duì)宇宙和自然的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重點(diǎn)研究的范疇。它的實(shí)質(zhì)是反映自然界中一切相互對(duì)立、變化和統(tǒng)一的現(xiàn)象，以陰陽(yáng)之說(shuō)來(lái)解釋自然的存在與發(fā)展?！吨芤住吩疲?“ 一陰一陽(yáng)為之道。 ” 既認(rèn)為陰陽(yáng)對(duì)立是事物本身所固有的，又把陰陽(yáng)交替看作是宇宙的根本規(guī)律。書(shū)肇自然，就是反映自然中的陰陽(yáng)關(guān)系，也只有運(yùn)用和體現(xiàn)陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，才能很好地在書(shū)法中表現(xiàn)自然。

       書(shū)法中的陰陽(yáng)觀念，充滿著矛盾。這種矛盾既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，這一對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律充分體現(xiàn)了哲學(xué)的辯證法則。孫過(guò)庭《書(shū)譜》云： “ 豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心哉！ ” 上半句講的是書(shū) “ 道 ” ，下半句講的是方法，指書(shū)法創(chuàng)作的法則來(lái)源依循著自然界陰陽(yáng)變化的規(guī)律。書(shū)法從客觀到主觀，從宏觀到微觀，都有個(gè)陰陽(yáng)對(duì)立和統(tǒng)一的問(wèn)題。只有充分運(yùn)用好這一辯證法則，才能使書(shū)法藝術(shù)充滿生機(jī)與活力。在自然界中，被看作陽(yáng)的事物，或包括陽(yáng)的一面，如天、日、晝、男、方、上、外等等，因其向上，給人以陽(yáng)剛之感；反之，被看作陰的事物，或包括陰的一面，如地、月、夜、女、圓、下、內(nèi)等等，則給人以柔美的感受。體現(xiàn)在書(shū)法風(fēng)格上也就有了剛與柔的區(qū)別。體現(xiàn)得法，剛中有柔，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì)。陽(yáng)剛、陰柔各呈其美，共同展示著書(shū)法藝術(shù)的風(fēng)采。

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