白砥，一九六五年生，浙江紹興人，本名趙愛(ài)民。中國(guó)美術(shù)學(xué)院書(shū)法系教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)書(shū)協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，浙江省文聯(lián)委員，浙江省書(shū)協(xié)副主席，西泠印社社員。一九九七年被評(píng)為全國(guó)書(shū)法十杰，一九九九年獲魯迅文藝獎(jiǎng)。出版有《書(shū)法空間論》、《王羲之書(shū)法解析》、《白砥書(shū)法藝術(shù)》、《白砥小楷集》、《中國(guó)書(shū)法藝術(shù)圖典》、《漢張遷碑及其筆法》、《白砥臨古書(shū)法精粹》等十余種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

    對(duì)書(shū)法美的本質(zhì)及其表現(xiàn)形式的思考：對(duì)書(shū)法藝術(shù)美的本質(zhì)及其表現(xiàn)形式的研究，是新時(shí)期書(shū)法美學(xué)研究中一個(gè)相當(dāng)重要的課題。80年代初的書(shū)法美學(xué)大討論中，一些學(xué)者曾就書(shū)法藝術(shù)是一種什么性質(zhì) 的藝術(shù)及書(shū)法藝術(shù)何以成為人的審美對(duì)象等問(wèn)題發(fā)表過(guò)很多看法，有許多真知灼見(jiàn)，當(dāng)然也有不少牽強(qiáng)附會(huì)的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)討論的氣氛相當(dāng)熱烈。但是，令人遺憾的 是，這樣良好的開(kāi)端卻沒(méi)有深入下去，許多有真知灼見(jiàn)的論文也因多方面原因沒(méi)有作更加全面而深刻的展開(kāi)，有不少人只是以一般的藝術(shù)理論和美學(xué)原理套用或解釋 書(shū)法問(wèn)題，不免顯得空洞和蒼白。本人在近十年的書(shū)法活動(dòng)中，對(duì)于書(shū)法美的本質(zhì)及其表現(xiàn)形式等問(wèn)題，也曾有過(guò)很多的思考，并有志于在今后的時(shí)間里對(duì)此作一些 專門的研究。

一、對(duì)書(shū)法美的本質(zhì)的思考

(一)漢字書(shū)寫(xiě)發(fā)展為書(shū)法藝術(shù)的成因

    在我們固有的觀念中，漢字與書(shū)法藝術(shù)是絕對(duì)不能割裂的。“書(shū)法是書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)”。世界上存在著數(shù)百個(gè)國(guó)家和民族，它們大都有自己的語(yǔ)言和文字，但它們的文 字書(shū)寫(xiě)沒(méi)有成為一門藝術(shù)。而獨(dú)有中國(guó)的漢字在其衍變過(guò)程中成了藝術(shù)，或在漢字發(fā)生一開(kāi)始便具有某種藝術(shù)性。一些學(xué)者以“書(shū)畫(huà)同源”說(shuō)闡釋漢字成為藝術(shù)的起 因及性質(zhì)，如劉綱紀(jì)《書(shū)法美學(xué)簡(jiǎn)論》、金學(xué)智《書(shū)法美學(xué)談》等。

     由于文字起源于象形，并且由于“文字的點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)能夠造成各種同現(xiàn)實(shí)生活中的形體(或動(dòng)態(tài)) 有類似之處的形體”(劉綱紀(jì)語(yǔ))，所以文字書(shū)寫(xiě)成了能夠描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的形象藝術(shù)。這種以為書(shū)法一定反映現(xiàn)實(shí)生活的觀念顯然只是套用了一般的藝術(shù)原理。更多 的人認(rèn)為漢字成為藝術(shù)是由于漢字的結(jié)構(gòu)這一事實(shí)，并由此認(rèn)定書(shū)法是一門抽象藝術(shù)。漢字結(jié)構(gòu)的繁簡(jiǎn)、點(diǎn)畫(huà)的錯(cuò)落造就了許多美的因素，這是其成為藝術(shù)的一個(gè)先 決條件。沒(méi)有漢字結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，其單純的書(shū)寫(xiě)成為藝術(shù)似乎是不可想像的。

      然而，在這里，我們有必要將“具有藝術(shù)性”與“藝術(shù)”區(qū)別開(kāi)來(lái)。我們說(shuō)，漢字形體具有先天的藝術(shù)性，是因?yàn)樗脑煨头弦恍┗镜膶徝涝瓌t。比如說(shuō)，許多 漢字結(jié)構(gòu)具有對(duì)稱性，就像大自然中某些物體具有基本的美感一樣，如樹(shù)枝分叉，樹(shù)葉脈絡(luò)的對(duì)稱，或如人的軀干對(duì)稱分列等等;又比如，漢字結(jié)構(gòu)因字而異，或繁 或簡(jiǎn)，或大或小，或長(zhǎng)或扁，或方或圓(現(xiàn)在的美術(shù)字在形體上已經(jīng)整齊劃一，但手寫(xiě)體卻不同)，將許多漢字排列在一起，自然形成了一種對(duì)比的美。這些先天的 特性成為書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生的重要前提，如同人體結(jié)構(gòu)的特殊性及人的運(yùn)動(dòng)性能是造就舞蹈藝術(shù)的基本前提一樣。但具有藝術(shù)性決不等于藝術(shù)本身。如果我們一定要說(shuō)原 初的漢字即已經(jīng)是書(shū)法藝術(shù)的話，就等于說(shuō)人的基本的運(yùn)動(dòng)(如走、跑、玩等)等同于舞蹈藝術(shù)一樣會(huì)顯得幼稚可笑，盡管那些原始的文字看來(lái)已具有相當(dāng)?shù)拿栏小?/p>

      從“六書(shū)”造字原則看，我們似難以確信漢字產(chǎn)生的過(guò)程即是書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生的過(guò)程。“六書(shū)”即象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。其中象形、指事、形聲、會(huì) 意為造字方法，轉(zhuǎn)注、假借為用字方法。四種造字方法的目的并非在于審美，而均在于實(shí)用。即使如象形，是根據(jù)物質(zhì)形狀描繪簡(jiǎn)化而成，其簡(jiǎn)化的過(guò)程多少含有某 些抽象的因素，然其目的仍是致用為上。由此可見(jiàn)，漢字在一開(kāi)始并無(wú)明顯成為書(shū)法藝術(shù)的跡象。

      我們似應(yīng)再作如下的假設(shè):如果說(shuō)，作為書(shū)法藝術(shù)主要表現(xiàn)工具的毛筆至今仍沒(méi)有發(fā)明，今天我們所說(shuō)的書(shū)法是否能在歷史上作為一種藝術(shù)而存在呢?也許人們會(huì) 說(shuō)，今天我們見(jiàn)到的許多歷代名作并不全由毛筆表現(xiàn)，那些墓志磚銘、摩崖刻石、甲骨卜辭、青銅銘文等等，或由刀刻、或以模鑄，而它們的藝術(shù)水平仿佛不在毛筆 書(shū)法之下。但應(yīng)當(dāng)指出，這些非毛筆書(shū)寫(xiě)類的書(shū)法，在它們制作之前已經(jīng)汲取了毛筆書(shū)法的意味(筆意)，人們?cè)诳袒蜩T時(shí)潛意識(shí)地將筆意考慮在文字的運(yùn)筆中，大 多數(shù)碑刻則為毛筆書(shū)丹后刻石的，這是毛筆使用后給人們?cè)跁?shū)寫(xiě)時(shí)帶來(lái)某種審美意義上的超越。比較一下筆畫(huà)尖細(xì)的甲骨卜辭與血肉豐美的青銅器銘文，可以悟得毛 筆等書(shū)寫(xiě)工具的使用對(duì)文字書(shū)寫(xiě)成為藝術(shù)的促迸作用。

       再有，在漢字發(fā)展史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些極度裝飾的文字，如鳥(niǎo)蟲(chóng)篆、蝌蚪文、飛白書(shū)等等，書(shū)寫(xiě)者窮極想像試圖使這些字體具有更多的美感，然而今天我們卻很難 認(rèn)同它們就是書(shū)法藝術(shù)，就如同今天的電腦書(shū)法，人們一度認(rèn)為可以替代毛筆書(shū)法，但結(jié)果表明，它非但不能替代毛筆書(shū)法，反而更有力地證明了毛筆書(shū)法的魅力。
 
      由此我們可以斷定，漢字書(shū)寫(xiě)成為書(shū)法藝術(shù)的成因，除了先天的漢字特質(zhì)外，毛筆等工具的使用是一個(gè)重要因素，它是文字書(shū)寫(xiě)發(fā)展為藝術(shù)的催化劑。而使毛筆等工 具的功能發(fā)揮到極致的，則是中國(guó)文化思想的滲入。古代的大師們?cè)趽]運(yùn)毛筆時(shí)感悟到了某種表達(dá)其審美理想的可能，這使文字書(shū)寫(xiě)躍過(guò)單純的美而成為一間獨(dú)立而 蘊(yùn)含極深的藝術(shù)。

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