王增軍談隸書

    對(duì)古代任何一個(gè)優(yōu)秀碑帖的學(xué)習(xí)，都是一個(gè)系統(tǒng)工程。死啃一家，即學(xué)不到，更學(xué)不好。特別是那些具有學(xué)科標(biāo)志性的，其工程就更須周密和嚴(yán)緊。漢隸因其時(shí)間空間距今已十分遙遠(yuǎn)，隨著社會(huì)形態(tài)的變革，生產(chǎn)生活方式的改變，其基因到唐宋已發(fā)生變異。雖然，清末努力接續(xù)，但很快被掙斷，斷裂直到今天。

    《張遷碑》不僅具有這樣的標(biāo)志性，而且已成為那個(gè)時(shí)代的文化精神標(biāo)本！20余載臨習(xí)《張遷碑》的體會(huì)是：沿著《張遷碑》的基因線索，鏈接與之最近緣的其他書法藝術(shù)形式和其他形式的藝術(shù)，借力他們共同的文化思想能量，進(jìn)入漢碑的文化語境。

鏈接一.全息《張遷碑》

    對(duì)《張遷碑》的本體把握是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的核心，但有些環(huán)節(jié)常常被忽略。所謂全息《張遷碑》，就是有關(guān)《張遷碑》的所有直接信息。通常臨習(xí)《張遷碑》只著眼碑陽、碑陰，頂多關(guān)注到碑額就算不錯(cuò)了，而這些也多是停留在學(xué)習(xí)單字上。因?yàn)樗苜?gòu)買到的字帖（特別是手拓本），都是碑拓的局部，一頁(yè)只有數(shù)個(gè)字，看不到碑的全貌。因此，很難把握《張遷碑》的章法和整體氣象。所以，一定要有《張遷碑》全碑拓片，至少要有影印件。有條件還應(yīng)到泰山腳下的岱廟觀摩原碑，原碑的質(zhì)感、浩茫氣象，是任何高超的捶拓技藝和印刷技術(shù)都不能傳達(dá)的。

鏈接二.《石鼓文》《散氏盤》
《張遷碑》高古、沉厚氣象秉承于鐘鼎文字，與《石鼓文》更是嫡親。習(xí)《石鼓文》可得古法，“取法乎上”古人不我欺也。

鏈接三.漢印、封泥
漢印文字即繆篆和漢隸同樣，都是中國(guó)書法發(fā)展到漢代發(fā)生歷史性變革的產(chǎn)物，具備同樣的體貌特怔——“橫平豎直”?？娮ハ涤诖笮∽m然被“格式化”了，但其性情沒有被刪除。非但未失其原有的高古、渾穆品質(zhì)，反又增添些許淡定和沉雄！尤其是那不經(jīng)意的幽默，與《張遷碑》是那么地默契。

封泥是印章封檢竹木簡(jiǎn)文書上的泥痕，由于秦漢印章多是陰文，所以封泥上的文字大多是鼓出的陽文。又因泥的柔軟和隨意性，封泥文字常常出現(xiàn)粘連、漬漫、駁蝕等意想不到的效果，就象是立體的書寫墨跡！漢隸的渾樸與質(zhì)感在封泥這里得到了直觀展現(xiàn)。
通過對(duì)漢印、封泥的學(xué)習(xí)，定會(huì)對(duì)“刀感”有深刻的體會(huì)。學(xué)漢碑，特別是《張遷碑》是躲不過這一“刀”的。
鼎器、石刻是學(xué)習(xí)書法的重要資源，為我們提供了一種特別質(zhì)量的美，不能因其沉重而成為負(fù)擔(dān)，亦不能因其重量而輕薄一切。“透過刀鋒看筆鋒”啟功先生也在啟發(fā)我們，要有欣賞和把握“兩鋒”的胸懷和睿智。

鏈接四.老子《道德經(jīng)》
《張遷碑》是老子《道德經(jīng)》的書法譯本。

《張遷碑》刻于東漢中平三年（公元一八六年）二月，此時(shí)許多隸書碑文已達(dá)到絕對(duì)的工致，平穩(wěn)勻稱（《曹全碑》《史晨碑》等），與唐代工穩(wěn)楷書具有相似的審美感受。然而，《張遷碑》另類。其字形不合規(guī)律，時(shí)扁時(shí)長(zhǎng)，時(shí)大時(shí)小。筆畫方中有圓，圓中有方，橫豎沒有明顯的粗細(xì)變化，也無規(guī)律性的“雁尾”“蠶頭”。章法也沒有明顯的字距和行距。然而，線質(zhì)渾勁沉實(shí)，結(jié)字巧拙相生，章法錯(cuò)落有致，一派天然！所呈現(xiàn)的古穆、內(nèi)斂、沉厚、松靜、天然的氣象，甚和老子守拙、抱樸、順其自然的主張。

漢碑文字記述的多是被記述者的生平事跡，沒有多少思想性和藝術(shù)性，更談不到哲學(xué)層面。任何藝術(shù)形式，書法的、繪畫的、音樂的、舞蹈的、文學(xué)的，它塑造的形象不管是具象還是抽象，都只是載體，所承載的應(yīng)該是思想。不朽的藝術(shù)作品應(yīng)該是具有哲學(xué)價(jià)值的，換言之，它是哲學(xué)的外化。習(xí)書者欲提高審美、深刻作品，只依賴向古代法帖學(xué)習(xí)字法、筆法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。特別是象《張遷碑》這樣的具有哲學(xué)深意的人類文明遺存，看似稚拙實(shí)則深邃，通過與《道德經(jīng)》等經(jīng)典哲學(xué)著作互讀，以進(jìn)入那洪荒之境。

在與朋友聊到此話題時(shí)，朋友笑我太偏愛《張遷碑》了。竟然將器等同于道了！我雖心然，但口上卻不服：“道可道，非常道。把《張遷碑》比做《道德經(jīng)》定是有千萬個(gè)不妥，沒有辦法，我也只能悟到此境界了。也許，《張遷碑》有自己的哲學(xué)定位，是我輩還不能洞悉的呢。更何況缶廬還認(rèn)為‘道在瓦 ’”！

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