關(guān)于當(dāng)代隸書的創(chuàng)作及發(fā)展現(xiàn)狀，總體看大致有如下特點(diǎn)：

　　創(chuàng)作群體不斷擴(kuò)大；取法面不斷增加；人們對(duì)隸書發(fā)展及藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)知與對(duì)其審美特性的把握逐漸加深：作者對(duì)作品個(gè)性化的極力追崇與富于時(shí)代特色的強(qiáng)烈的求變欲望等，都從不同角度不同層面直接或間接反映了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)狀與審美取向的發(fā)展。

　　但是，倘若從人們對(duì)藝術(shù)認(rèn)知的思想高度與建立在解讀歷史基礎(chǔ)上的研究探索的寬度和深度，對(duì)當(dāng)下隸書創(chuàng)作的現(xiàn)狀與發(fā)展做出分析判斷，應(yīng)該說(shuō)所存在的問(wèn)題并不少。諸如隸書字體所特有的博郁之氣在當(dāng)下創(chuàng)作中十分缺乏；創(chuàng)作中借鑒古法雖然已經(jīng)成為共識(shí)，但山于對(duì)傳統(tǒng)理解的偏差而出現(xiàn)以粗糙取代質(zhì)樸的盲日；創(chuàng)作中以求變?yōu)槟康亩鴮?duì)字形結(jié)構(gòu)的夸大變形，不僅遠(yuǎn)離古法，更盲日地以為是藝術(shù)的趣味所在，以形式取代內(nèi)含，將藝術(shù)的豐富性和感動(dòng)性簡(jiǎn)單化；漢隸所具有的古拙雄強(qiáng)之美幾乎為機(jī)巧取代；以自然書寫為美的創(chuàng)作準(zhǔn)則幾乎為裝飾取代；由意象神采所彰顯的隸書內(nèi)涵與審美質(zhì)感幾乎為刻意設(shè)計(jì)與書寫習(xí)氣取代。

　　總之，發(fā)展中的隸書創(chuàng)作，得與失并存的現(xiàn)狀是客觀更是事物發(fā)展的規(guī)律。如果站在藝術(shù)文化與藝術(shù)規(guī)律的角度看待其得與失，其實(shí)得與失并不重要，重要的則在于隸書從實(shí)用工具轉(zhuǎn)向藝術(shù)素材，隸書字體的藝術(shù)之用與藝術(shù)之美在當(dāng)代所得到的拓展、進(jìn)步和發(fā)展，并逐漸走上科學(xué)發(fā)展的道路，刁是其真正的意義所在。故隸書字體在當(dāng)代以藝術(shù)為日的的應(yīng)用中存在多方面或不同程度上的不足，實(shí)屬正常。若以隸書與其它字體的創(chuàng)作現(xiàn)狀相比，同時(shí)也不難看到，隸書創(chuàng)作的發(fā)展比行草書的創(chuàng)作與發(fā)展態(tài)勢(shì)明顯短了一截。

　　行草書有著廣泛的應(yīng)用天地與得天獨(dú)厚的群眾基礎(chǔ)，更是每個(gè)書法作者無(wú)法逾越的必修課，故而行草書藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)與受眾群體明顯優(yōu)于其它字體行書字體的成熟流便與草書字體的生動(dòng)瀟灑，及其書寫性、趣味性、抑或表現(xiàn)性，都為取法與用法提供了較大的發(fā)展空間，也為其發(fā)展鑄就了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，同行草比，隸書離人們的生活更為遠(yuǎn)，對(duì)其理解與駕馭的難度顯得更大更復(fù)雜。

　　隸書做為今體文字的初始，在文字意義上具有過(guò)渡性，在書寫應(yīng)用上具有可塑性和可為性。時(shí)代的隔閡與文字的演變，使人們對(duì)隸書的認(rèn)知，對(duì)其審美特征的理解，對(duì)其藝術(shù)手段的提練，對(duì)其藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、原則、規(guī)律的判斷等都增加了難度。隸書在長(zhǎng)期發(fā)展中形成的技巧手段的復(fù)雜化，風(fēng)格意趣的多元化，及古人在應(yīng)用時(shí)所表露的睿智聰慧與隨機(jī)多變，更為理解抑或?qū)W習(xí)隸書增加了難度。因此，駕馭隸書明顯的要難于相對(duì)成熟的行草。以靜態(tài)為外部特征的隸書，更以古樸之質(zhì)、端嚴(yán)之姿、沉靜之貌、雄渾之氣為內(nèi)在特性，隸書字體在藝術(shù)內(nèi)涵與文字質(zhì)感等方面更顯得深厚而悠長(zhǎng)，無(wú)論認(rèn)知、理解、書寫的難度都要更為復(fù)雜?？梢哉f(shuō)，無(wú)論學(xué)習(xí)取法與創(chuàng)作應(yīng)用，隸字更為難成其致。

　　當(dāng)代書法隨著時(shí)代的步伐，從書齋走向了展廳，從文人雅事轉(zhuǎn)換為人們對(duì)藝事的關(guān)照。從此，以創(chuàng)作展示為目的的書寫，便有了更偏于對(duì)藝術(shù)感染力與藝術(shù)結(jié)果的關(guān)注。這一點(diǎn)與傳統(tǒng)書法發(fā)展過(guò)程中人們偏于表情達(dá)性及以用為功的狀況有所不同。

　　當(dāng)代書法藝術(shù)的實(shí)踐者多以表現(xiàn)為目的，以創(chuàng)作為根木。較多地關(guān)注表象，重視個(gè)性，強(qiáng)調(diào)變化，追崇趣味，以展示為標(biāo)尺關(guān)照視覺(jué)效果等等。因此，當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)中人們對(duì)藝術(shù)形式美的關(guān)注力度大于對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵的把握，對(duì)藝術(shù)手段的刻意大于對(duì)藝術(shù)精神的張揚(yáng)，對(duì)藝術(shù)效果與結(jié)果的重視大于對(duì)書者自身素養(yǎng)的表達(dá)。尤其書者的心態(tài)、素養(yǎng)、知識(shí)、能力；書作的思想性、學(xué)術(shù)性；藝術(shù)生活的嚴(yán)肅性與科學(xué)性等明顯有別于過(guò)去。從藝術(shù)角度看當(dāng)代隸書創(chuàng)作，特別是站在隸書字體從上具轉(zhuǎn)向藝術(shù)的過(guò)程與發(fā)展歷史判斷當(dāng)代隸書創(chuàng)作的現(xiàn)狀，可以說(shuō)，隸書創(chuàng)作隨著書法人潮的推進(jìn)而得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。借鑒古法、推陳出新己蔚為成觀，化古法、變古法、融諸法已成時(shí)尚，重農(nóng)現(xiàn)、尚神采、以意為歸盡顯其華。以隸書字體為載體，從書寫層面上極盡藝術(shù)手法的探索，的確有了極大的突破，較之明清人隸書創(chuàng)作的嘗試也有了明顯的不同。因此，當(dāng)代隸書創(chuàng)作的步伐跟上了時(shí)代，隸書創(chuàng)作的現(xiàn)狀可圈可點(diǎn)，錄書創(chuàng)作進(jìn)入到了可持續(xù)發(fā)展的階段隸書創(chuàng)做的可持續(xù)發(fā)展，除依賴于良好的社會(huì)文化環(huán)境和不斷擴(kuò)大的參與者與創(chuàng)作群體，更有賴于人們對(duì)藝術(shù)的崇尚與敬畏和對(duì)文化的信仰與尊重藝術(shù)作為人類文明與精神生活的結(jié)晶，其實(shí)質(zhì)是人的意識(shí)、思想、理念、情感、審美理想的外化形式，所有技能都只是實(shí)現(xiàn)和表達(dá)內(nèi)涵的手段人們對(duì)藝術(shù)的關(guān)注或曰對(duì)藝術(shù)的熱衷，往往表現(xiàn)為技術(shù)重于藝術(shù)、形式重于內(nèi)涵、品類重于文質(zhì)。由此，熱鬧的藝術(shù)創(chuàng)作的背后，水遠(yuǎn)都少不了受歷史、社會(huì)、文化、等人文科學(xué)影響并帶來(lái)的人們對(duì)藝術(shù)品質(zhì)、藝術(shù)思想、藝術(shù)精神、藝術(shù)內(nèi)涵、藝術(shù)原理，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)歷史的呼喚。更少不了將藝術(shù)感性建立在藝術(shù)理性的基礎(chǔ)上，并使藝術(shù)創(chuàng)作抑或藝術(shù)發(fā)展規(guī)范到因藝術(shù)的文化特性所決定的嚴(yán)肅性、學(xué)術(shù)性、社會(huì)性、科學(xué)性等要求上來(lái)。

　　一個(gè)作者的藝術(shù)發(fā)展健康與否，取決于做藝術(shù)的態(tài)度和行為是否嚴(yán)肅和科學(xué)。藝術(shù)的性質(zhì)決定了所有從事藝術(shù)的人應(yīng)具備的條件、能力及要求，一也決定了人們從事藝術(shù)的行為準(zhǔn)則與實(shí)踐方法。由于藝術(shù)要求實(shí)踐者從文化視角審視藝術(shù)，同時(shí)也要求人們從學(xué)術(shù)上完成對(duì)藝術(shù)對(duì)象認(rèn)知。因此，人的素養(yǎng)狀態(tài)、解讀傳統(tǒng)狀態(tài)、駕馭古法狀態(tài)，消化提煉與整合運(yùn)用狀態(tài)等等，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作水平與持續(xù)發(fā)展十分重要當(dāng)代隸書創(chuàng)作的現(xiàn)狀表明：從宏觀上雖呈現(xiàn)出廠隊(duì)伍小斷擴(kuò)大、水平不斷提高、形式不斷豐富、風(fēng)格不斷多樣的發(fā)展趨勢(shì)。但從對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的挖掘、遵循藝術(shù)理性原則及把握發(fā)展規(guī)律，特別是將創(chuàng)作建立在以傳統(tǒng)文化為根本的發(fā)展脈絡(luò)上，從傳統(tǒng)來(lái)又歸到傳統(tǒng)去，守住根本，彰顯隸書書法的古質(zhì)與風(fēng)尚等方面顯得明顯不足。由于受時(shí)尚文化的沖擊與影響，近些年隸書創(chuàng)作存在較大的盲目性，盲日追風(fēng)，效仿名家，克求形式，熱衷變形，或以粗糙當(dāng)瀟灑，或以野俗當(dāng)古雅，或以習(xí)氣當(dāng)風(fēng)格，或以自我當(dāng)個(gè)性，可謂花樣百變，各造其極。暴露出了較強(qiáng)的功利性，也反映了人們向日標(biāo)要?jiǎng)?chuàng)作的實(shí)踐缺陷。

　　同傳統(tǒng)要方法，間文化要概念：?jiǎn)柟湃艘侄?，向臨書要?jiǎng)?chuàng)作；同傳統(tǒng)宏觀要理性的原則標(biāo)準(zhǔn)，向傳統(tǒng)微觀要融會(huì)通變的能量積累；向社會(huì)歷史要發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，向人文科學(xué)要藝術(shù)的依托?？傊?，向前走的是路，回頭尋的是根。

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