隸書從文字學(xué)角度講，經(jīng)歷了從書體到字體再到書體的發(fā)展過程。戰(zhàn)國時期是隸書書體的萌發(fā)時期；秦代至西漢是隸書書體成為隸書字體并逐漸替代篆書成為社會主流文化的傳播媒介和載體；東漢是隸書字體和書體的共融時期，隸書作為字體仍是東漢社會的主流文化的象征，成為東漢藝術(shù)的重要象征，完成了隸書的審美藝術(shù)的轉(zhuǎn)換階段。魏晉以后，隸書作為字體逐漸沉淀，逐漸喪失其主流文化的地位，被楷書所替代，但作為書體仍在發(fā)展演變，盡管這種發(fā)展演變是曲折的，有盛衰的，但基本沒有改變它在書法藝術(shù)中占有的一席之地。

　　隸書書體的發(fā)生和發(fā)展，大約經(jīng)歷了四個時期：隸書的形成時期；隸書的發(fā)展興盛時期；隸書的衰退式微時期；隸書的復(fù)興時期。

第一節(jié) 隸書的形成

    隸書的形成，大約經(jīng)歷了兩個階段：第一階段是草篆階段；第二階段是隸化階段。

　　草篆是孕育隸體的母體，雖然其字體結(jié)構(gòu)仍是大篆，但字勢已漸變?yōu)楸忾煻呄驒M勢，筆畫已露出波動的運動感，已有明顯的筆畫之間的映帶勢態(tài)，初步構(gòu)成了筆畫化的趨向。這類書跡，例如：

　　《侯馬盟書》1965年12月在山西省侯馬市原晉圍都城新田遺址出土，朱墨書玉、石片、片形大小各異，字?jǐn)?shù)少則10余字，多則200余字，已可讀識的有近700片。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是公元前497年——公元前489年之間的盟書，主盟人即是晉國六卿之一的趙鞅(趙簡子)，屬春秋晚期之物。盟書手跡，點畫流動，落筆重收筆輕，側(cè)鋒入筆略帶扁方形，狀如魏晉行書的入筆運鋒法，收筆出鋒尖銳，略似釘頭鼠尾，圓轉(zhuǎn)處運筆飽滿。 《溫縣盟書》，1979年在河南溫縣出土，也是晉國遺書，也是玉石片，時代與《侯馬盟書》相近。該書體比《侯馬盟書》還要草率，有明顯的連筆，急速之態(tài)似是匆忙中的行為，體勢也較寬博。

　　《戰(zhàn)國長沙子彈庫楚帛書》(《楚繒書》)，1934年長沙楚墓中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在美國。該帛畫書并存，中央書跡兩段共約750字，四周彩繪圖像大多是動植物，配寫標(biāo)題說明文共250余字，共計1000多字。郭沫若對此說：“體式簡略，形態(tài)扁平，接近于后代的隸書。”(《古代文字之辯證的發(fā)展》)。

　　楚簡《長沙仰天湖楚簡》(1953年出土)、《河南信陽長臺關(guān)簡》(1957年出土)、《湖習(xí)匕江陵望山簡》(1965年出土)、《曾侯墓竹簡》(1978年出土)等，均為戰(zhàn)國時期的書跡。楚簡的運筆速度雖然沒有《侯馬盟書》快捷，但也明顯有著筆勢展開過程的速度感。所以，臺灣學(xué)者張光賓認(rèn)為，楚簡書“開秦隸的先聲”，《侯馬盟書》“在漢初隸草中微示端倪”。

    上述草篆書體在春秋戰(zhàn)國之際發(fā)生，出現(xiàn)在晉、楚兩國。而隸化書體，至今所發(fā)現(xiàn)的都是秦簡，以戰(zhàn)國晚期到秦代初年，已構(gòu)成較為完整的隸化書體系列。

　　《青川木牘》，1980年初在四川省青川縣郊郝家坪的秦墓中出土兩件木牘，一件殘損不堪無法識讀，一件較完筍，3行墨書達(dá)100：余字，背面還有4行字跡20余字，經(jīng)專家研究屬秦武王二年(公元前309年)之物，距秦統(tǒng)一前約半個多世紀(jì)。這件牘書字跡有明顯的隸化結(jié)構(gòu)和筆畫。

　　《天水秦簡》，?986年3月在甘肅天水放馬灘一號秦墓出土，共460枚竹簡，字跡清楚，包括《墓主記》、《日書》等。據(jù)《墓主記》的內(nèi)容，可知．這批秦簡寫在秦始皇八年(公元前239年)之前，墓主名丹。書體也已隸化，比《青川木牘》要粗重草率些。

　　《云夢睡虎地秦簡》，是震動海內(nèi)外的一大發(fā)現(xiàn)。1975年底湖北云夢城西睡虎地出土了1100余枚竹簡，剛出土?xí)r有人還以為是西漢之書，研究后才知是秦書，包括《編年記》，《秦律18種》、《秦律雜抄》、《效律》、《法律問答》、《封診式》、(原釋為《治獄程式》)、《為吏之道》、《語書》(原釋為《南郡守滕文書》)、《日書甲》、《日書乙》等10種。

　　上述秦簡，按時間順序是青川木牘——天水秦簡——黑夫家書——云夢秦簡，前后近百年，空間存在北至甘肅、西到四川、南至湖北，隸化方式基本趨同，即隸化字體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式。大篆的內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式，被簡化了。如果說，草篆階段僅是在書體的外部意味著向隸體的橫勢扁闊進(jìn)行隸變的話，那么隸化階段就是在書體的內(nèi)部向隸體的構(gòu)成進(jìn)行了隸變。這種由外而內(nèi)的隸變進(jìn)程，無不在運筆的筆勢機(jī)制中產(chǎn)生。秦簡雖然已隸化了，但還帶有相當(dāng)部分的篆字結(jié)構(gòu)，這說明文字的結(jié)構(gòu)方式也是一種思維方式的存在物，由草篆演變?yōu)殡`化書體，也是一種思維方式的演變過程，不可能是旦夕之間判若兩樣。

第二節(jié) 兩漢時期

　　兩漢400多年是中國文化史上極重要的時期，也是書法史上極重要的時期。兩漢書體形成了篆、隸、草、行、楷并存而互為影響的復(fù)雜格局。其中篆書已縮小了生存空間，并漸受隸書筆法的浸淫，僅用于碑額、印銘、磚瓦和少量刻石帛書上，隸書和草書是通行書體，極為興盛。是兩漢的主流文化，以簡帛墨跡和刻石碑銘為兩大存在方式，并發(fā)展為高度藝術(shù)化和風(fēng)格化的書體，在隸書和草書的互相激蕩下，行、楷書體也孕育而生。

　　兩漢隸書的發(fā)展和興盛，我們以墨跡和銘刻分別述之。
　　

    一、兩漢墨跡隸書

　　漢人墨跡的面世，是近百年的事，幾乎和甲骨文的發(fā)現(xiàn)是同時的，本世紀(jì)內(nèi)最重大的考古新發(fā)現(xiàn)之一，其文化沖擊波由史學(xué)、文字學(xué)、文化古籍而幅射到文學(xué)、書法等領(lǐng)域。就發(fā)現(xiàn)的空間地域來說，集中有江淮流域和西北地區(qū)。物質(zhì)材料不僅有大量的簡書，還有帛書和少量的紙書。書跡年代由西漢早年而下，直至東漢，均有所發(fā)現(xiàn)。

　?、佟堕L沙馬王堆漢帛書》，1973年長沙馬王堆三號漢墓出土，據(jù)考證是漢文帝前元十二年(公元前168年)軟侯墓葬，屬西漢早期之物，共有震老子》甲本、《老子》乙本，《春秋事語》、《戰(zhàn)國縱橫家書》、《天文氣象雜占》等。這些帛書內(nèi)容都是重要的文化典籍，所以用貴重的帛作為書寫材料，很可能是墓主及其近臣幕僚的手跡。

　?、凇稘h懸泉置遺址紙帛書》，1990年至1991年間發(fā)現(xiàn)，遺址在敦煌附近，除出土大量簡牘書外，還發(fā)現(xiàn)了2件西漢宣帝年間的帛書和4件宣帝至新莽時期的紙書。

漢懸泉置遺址共發(fā)現(xiàn)24件與簡牘放在一起的麻紙，其中4件麻紙上有墨書，是至今發(fā)現(xiàn)的最早的紙書。西漢麻紙早在三十年代就已發(fā)現(xiàn)，但無一有書跡，所以有人認(rèn)為麻紙不是用來書寫的“紙”。這4件紙書，3件屬西漢時期，少則幾字，多則10余字，書體為隸草。另1件屬新莽時期，殘存30字左右，疑是書信，書體介于隸、楷之間，可作為書體楷化的物證。

　?、畚鞅睗h簡，西北地區(qū)的甘肅、內(nèi)蒙、青海、新疆等出土的漢簡，大多為木簡，早在本世紀(jì)初就已發(fā)現(xiàn)，直至七十年代還有大量發(fā)現(xiàn)，是漢簡出土量最多的地區(qū)。

《居延漢簡》，內(nèi)蒙額濟(jì)納河旁的居延城建于漢武帝時期，是敦煌、武威之間的軍事重鎮(zhèn)，1930年中國西北科學(xué)考察團(tuán)在此發(fā)現(xiàn)10000余件木簡，1972年和1974年又發(fā)現(xiàn)20000余件，是西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)漢簡最多的地點。大多是西漢簡書，也有東漢簡書。簡牘內(nèi)容有報告、公文、書信、歷書、急就篇、律令、藥方等。書體有隸書、草書。隸書體貌斑雜，有的粗俗草率，有的筆精體密，其精美者與東漢隸碑一脈相通。

　?、芙礉h簡，近20多年來，湖南、湖北、河南、河北、山東，安徽等地先后出土了許多漢簡，不僅突破了漢簡出土的地域性限制，而且形成了明顯與西北漢簡不同的江淮漢簡體系，其影響之大，震動了文吏界，開辟了漢文化研究的新領(lǐng)域。

《長沙馬王堆漢簡》，1972年至1973年在馬王堆三座西漢墓中出土近1000件竹簡，大多是隨葬器物清冊，其中一墓出土約200件醫(yī)書簡，據(jù)同時出土的另件木牘，推斷其下葬時間為西漢文帝十二年，書風(fēng)上承《云夢秦簡》。
　　

二、兩漢銘刻隸書
　　

    兩漢銘刻隸書，歷來是人們研究漢隸的主要對象，也是書藝風(fēng)格流派發(fā)展演變的源頭，標(biāo)志著書法藝術(shù)發(fā)展的第一個高峰。現(xiàn)今尚有200余種，有的原石已不存，僅留拓本。其中有兩個現(xiàn)象值得注意，一是西漢刻石極少；二是大多集中在山東、山西、河北、河南、陜西等中原地區(qū)，尤以山東境內(nèi)最多，達(dá)100多種。尹按“西漢刻石”、“東漢崖刻”、“東漢碑刻”分別述之。

　?、傥鳚h刻石 《魯孝王刻石》是西漢隸簡書未發(fā)現(xiàn)前最著名的西漢隸刻，金代明昌二年(1191年)修理孔廟時在魯靈光殿址西南釣魚池石塊中發(fā)現(xiàn)，屬漢宣帝五鳳二年所刻。書體近似先秦隸書，波挑含蓄，古拙樸厚，兩個“年”字帶縱長的豎畫，與居延漢簡中的一些字體相似，此刻石與西漢《魯靈光殿址刻石》、《祝其卿墳壇刻石》、《上谷府卿墳壇刻石》等均在山東曲阜。

　　西漢刻石文辭簡短，大多無“碑”的形制，其功用中的禮儀文化色彩遠(yuǎn)不能與東漢碑刻相比?？坦r用單刀沖刻法，呈現(xiàn)出一種拙樸蒼勁的本色，很少帶有精美的人文色彩。在布局上，時用豎線界格，人為地把擴(kuò)充了的書刻空間縮小了，似受簡牘書寫習(xí)慣所拘，這也與東漢碑刻不同，東漢碑刻幾乎很少用界格。這是研究兩漢隸書審美視覺變化的重要依據(jù)之一?！度R子侯刻石》、《麃孝禹刻石》就是界格西漢刻石隸書。

　?、跂|漢崖刻。 《鄐君開通褒斜道刻石》，東漢明帝永平九年(66年)刻在石 門崖壁，南宋時被晏袤發(fā)現(xiàn)，曾自刻釋文，題記于刻石書后。后來被苔草封蔽，清代陜西巡撫畢沅為撰寫關(guān)中金石記，搜訪而見，隨著而傳于世。書刻隨石勢而布，字形大小參差錯落，結(jié)體寬博疏朗，點畫平直瘦勁，波挑不顯，以平出之法寫隸體。<BR>《司隸校尉楊孟文石門頌》，簡稱《石門頌》，東漢桓帝建和二年(148年)刻在上述書刻的旁邊，是為楊孟文(名漁)再次修鑿褒斜棧道以作的紀(jì)功刻石。書刻23行，每行30字或31宇，布局大致齊整，顯露出一種精心的安排。書體被康有為推為逸晶第一，筆勢跌宕，剛?cè)嵯酀?jì)，氣勢開張，波挑用緩筆提送，似棉裹金勾，運筆依石勢而動，平直之中隱隱起伏，有一種飄逸感，確實是漢隸中不可多得的杰作。

　　《司隸校尉楊淮表記》，簡稱《楊淮表記》，東漢靈帝熹平二年(173年)刻在石門崖壁上。楊淮是楊孟文的長孫。楊淮鄉(xiāng)人卞玉途經(jīng)石門時，有感于楊氏一門開鑿棧道的功績，撰文表記。書跡是否也出自卞玉之手，尚難論斷。文7行，每行25至26字不等，書風(fēng)介于上述兩崖刻之間。

　　《武都太守李翕西狹頌》，簡稱《西狹頌》，東漢靈帝建寧四年(171年)刻，仇靖撰，是為表頌李翕修建西狹險路的功績，字大3寸許，共20行，每行20字。隔年又在陜西略陽縣西30里處析里橋棧道旁的白崖—亡刻書，因刻石在修建的“郙閣”內(nèi)，故稱《郙閣頌》，也是為表頌李翕修建析里橋棧道，文9行，每行27字，仇紼書，仇靖撰。

　?、鄸|漢碑刻。東漢碑刻至今還存100多種，大多集中在山東，尤以曲阜孔廟里的碑刻群最令人注目。又大多為桓、靈兩帝時所立，書風(fēng)莫一相同，被世人奉為隸書之極則。

　　《禮器碑》、《乙瑛碑》、《史晨碑》被清人推崇為漢碑“三杰”，均與祭孔有關(guān)，現(xiàn)都在孔廟碑林。《乙瑛碑》全稱《孔廟置守廟百石卒史碑》，桓帝永興元年(153年)立，碑文載桓帝時魯國前宰相乙瑛請于孔廟中置百石卒史一人以負(fù)責(zé)守廟及行春秋祭典一事的前后經(jīng)過，表彰了乙瑛及有關(guān)人員的功績，文中記錄了三個漢政府的文件。《禮器碑》全稱《魯相韓劫造孔廟禮器碑》，桓帝永壽二年(156年)韓勃立，又稱《韓劫碑》，此碑四面皆有刻字，包括建碑出資者的姓名、官職和金額?！妒烦勘啡Q《魯相史晨奏祀孔子廟碑》，靈帝建寧二年(169年)刻，為記述史晨祭祀孔廟而立，碑陰也刻文，故又稱《史晨前后碑》。此三碑，書體端莊，筆筆精致，十分典雅，又各有特色，王澍《虛舟題跋》認(rèn)為，三碑足以冠蓋所有的漢隸，對《禮器碑》更推崇備至，說：“此碑極變化，極超妙，又極自然，此隸中之圣也”；“自有分隸來，英有超妙如此碑者”；“此碑書有五節(jié)，體凡八變，碑文矜練，以全力赴亡，故力出字外，無美不備”云云。故有人尊此碑為漢隸第一。

　　《曹全碑》、《張遷碑》歷來被認(rèn)為是漢隸中的圓筆、方筆的代表作，均為功德碑?！恫苋啡Q《邰陽令曹全紀(jì)功碑》，由曹全群僚于靈帝中平二年(185年)刻立，明代萬歷初在陜西省邰陽縣莘里村出土，現(xiàn)存西安碑林。碑額不存，碑文完好，碑陰刻立碑者名五列。書風(fēng)秀逸圓轉(zhuǎn)，結(jié)體嚴(yán)整而又有縱斂跌宕之勢，轉(zhuǎn)折處圓中寓折，故秀麗而圓健。此碑刻工細(xì)膩，石料為上品，入刀處不露刀鋒，使筆畫的書寫感得到再現(xiàn)?！稄堖w碑》有篆額“漢故谷城長蕩陰令張君表頌”，明代初在山東茍東阿縣被農(nóng)民犁地時發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存山東泰安市岱廟。此碑由張遷舊僚和鄉(xiāng)紳于靈帝中平：年(186年)刻立，當(dāng)時張遷已由谷城(東阿)徙住河南蕩陰縣令，碑陰刻立碑發(fā)起人姓名職務(wù)和出資數(shù)。體勢方正，厚勁古拙，點畫蒼勁方折，結(jié)構(gòu)往往有上下左右的不均之態(tài)，顯得別有一番奇趣。類似《曹全碑》風(fēng)格的有《孔宙碑》(墓碑)，類似《張遷碑》風(fēng)格的有《鮮于璜碑》。

　　《封龍山頌》和《祀三公山碑》(篆書)、《三公山碑》、《無極山碑》、《白石神君碑》，合稱“元氏五碑”，均為河北元氏縣祭祀山神而刻立?！斗恺埳巾灐芬卜Q《封龍山碑》，首行有題“元氏封龍山之頌”，床代即有著錄，后埋沒地下，清道光二十七年被劉寶南發(fā)現(xiàn)，在移置縣城文清書院時斷裂為三截，故碑?dāng)嗲暗耐乇臼趾币?。碑刻立于桓帝延熹七?164年)，書風(fēng)古樸豪放，結(jié)體寬博方正，點畫瘦硬佼勁，雖是碑刻，卻兼有摩崖書刻的雄肆之氣，清人楊守敬《平碑記》贊曰：“漢隸氣魄之大，無愈此。”

　　有些著名的碑刻，已毀佚，僅傳拓本。例如《西岳華山廟碑》(桓帝延熹八年刻)，傳有長垣(河北)本、關(guān)中(陜西)本、四明(浙江)本三種拓本，曾都在端方手上。另有一種順德(河北)本，其中缺字最少的長垣本于1929年流入日本，書風(fēng)與《史晨前后碑》相近。又如刻于靈帝建寧三年(170年)六月的《夏承碑》墓碑，宋元祜時在河北永年縣治河時出土，完好無損。明初再次于治河時出土，已損30余字，嘉靖年間毀于地震。今傳丁氏念圣樓所藏拓本，稱海內(nèi)宋拓弧本。其體點畫豐腴，結(jié)體雄闊，清人王澍《虛舟題跋補(bǔ)原》評曰：“漢人渾樸沉勁之氣，于斯雕刻已盡……”

　　漢代隸書，除極少數(shù)的崖刻、碑刻中有書家署名外，大多不見書寫者的留名。但在史籍中，“工書”、“善書”的人物時時有見，形成了書法家的群體現(xiàn)象。書論中時時提到的就有史游、曹喜、杜度、王次仲、崔瑗、張芝、蔡邕、劉德異、師宜官、梁鵲、毛弘等數(shù)10人。

　　④蔡邕和漢代書法家群體。

　　兩漢書家群體的產(chǎn)生，特別在東漢，與漢政府行為和書藝師承追摹行為是分不開的。據(jù)史載，漢靈帝光和元年(178年)設(shè)置的鴻都門學(xué)，“其中諸生，皆敕州群三公舉召能為尺牘辭賦及工書鳥篆者相課試，至個人焉。”漢靈帝的這一舉措，在本意上并非是為了培養(yǎng)文學(xué)家和書法家，而是針對太學(xué)，另開一途選拔官吏。因為他對太學(xué)內(nèi)的古今文之爭，實在很討厭，斥之為“俗儒”。但在無意中促進(jìn)了書法人才的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，對書學(xué)之風(fēng)起到了推波助瀾的作用。

第三節(jié) 唐——明時期
　　

    魏晉至元明，從總體上說是隸書體的式微時期。在近1500年的歷史長河中，由于楷、行、草三大書體的盛行，隸書在人們的心目中已成了古體字，僅偶而因特殊需要才書寫，其主要原因是楷書作為通行的主體文字已替代了隸體的地位。

　　一、魏晉南北朝時期的隸書

　　曹魏隸法大變，變源之緣從小處說，即是受蔡邕隸書風(fēng)格所限，困守《熹平石經(jīng)》。所以，傳存下來的曹魏碑刻隸書，大多在風(fēng)格和筆法上與《熹平石經(jīng)》有著或深或淺的淵源關(guān)系，甚至變得更加方正，強(qiáng)化了某些筆法特征，比如折刀頭。例如《上尊號奏》、《受禪表》、《曹真殘碑》、《王基碑》、《三體石經(jīng)》中的隸體等。保留漢隸雄強(qiáng)古樸之氣的碑刻有《孔羨碑》(在曲阜孔廟)、《范式碑》(在山東濟(jì)寧)。《黃初殘碑》，清代乾隆年間出土于陜西邰陽縣，今已不知藏所，有拓本藏北京故宮。此碑隸書風(fēng)格承習(xí)《曹全碑》，猶似子承父風(fēng)，一脈相傳?！恫苋吩疽苍谯㈥柨h。

　　在曹魏諸碑刻中，有二種形式是新出現(xiàn)的：一是方界格的運用，如《曹真殘碑》、《王基碑》，這無疑破壞了隸書章法的橫勢氣象，似是方塊楷體觀念的浸淫；二是書丹碑刻的真貌得以獲見，如清乾隆初年在洛陽北郊出土的《王基碑》，上下截留有未刻的朱書，可惜出土不久即失，刻碑今存洛陽。

　　晉襲魏制，仍禁厚葬和立碑，所以碑刻極少，但墓志卻多了起來。隸體碑刻墓志是少數(shù)，大多為隸楷不明不分的書體，例如《郭休碑》(西晉)、《謝鯤墓志》(東晉)、《住城太守孫夫人碑》、《辟雍碑》、《呂梁表碑》等。

　　兩晉時期一些隸楷不明的碑刻墓志書體。如《鄧太尉祠碑》、《廣武將軍碑》、《好大王碑》等，在書體上表現(xiàn)上已非盡屬隸書，又非盡屬楷書。

　　南北朝時期，南朝隸書近乎絕跡，北朝隸書屈指可數(shù)。在大量的北朝碑版中，已有楷書上碑額的現(xiàn)象。屬隸體的北朝碑版，有《北涼沮渠安因造像碑》(現(xiàn)藏德國伯林)、《道憑法師造像記》(東魏)、《孟阿妃造像記》等。
　　

    二、隋唐時期的隸書
　　

    中唐時期，在唐玄宗身體力行的倡導(dǎo)下，有些書法家對隸書藝術(shù)下了一番功夫，出苧了被后人稱之為“唐隸”。

　　隋朝隸書的存在狀況，猶如北朝，在大量的碑刻墓志中有相當(dāng)一部分用了隸體。其體式特點是僅在掠筆和橫畫的波挑上盡力表現(xiàn)，結(jié)體和點畫使轉(zhuǎn)用了楷法。例如《太平寺碑》、 《賀若誼碑》、《青州舍利塔下銘》、《謝岳暨妻關(guān)氏墓志》、《馬少敏墓志》等，無不如此。但也有一些隸楷筆法混用的墓志，顯得比較整齊端莊，似乎已將兩種書體的筆法技巧協(xié)調(diào)了起來，如《王榮暨妻劉氏墓志》、《劉寶暨妻王氏墓志》、《符盛暨妻胡氏墓志》，《盧那妻元買得墓志》等。

　　唐朝的隸書，初唐有歐陽詢的《房彥謙碑》、殷仲容的《李神符碑》和《馬周碑》、《褚亮碑》等?！斗繌┲t碑》酷如歐楷，體勢長方，用方勁的折筆寫波掠。殷仲容出身書法世家，三代善書，與顏真卿家有姻親關(guān)系?！恶伊帘肥邱宜炝几赣H的墓碑，由褚遂良兄長立，是昭陵碑刻群中鮮見的隸刻，但不知出自何人之手筆。這些初唐隸書基本上還是追蹤曹魏隸書的法則，尚未形成唐隸風(fēng)格。

　　中唐是唐隸形成自我面目的時期。在唐玄宗愛好隸書的影響下，出現(xiàn)了一批善隸書家，史論著稱的唐隸四家是韓擇木、蔡有鄰、李潮、史惟則。其實，還有徐浩、盧藏用，顧誡奢、梁升卿、白羲晊等人。

　　唐玄宗李隆基用隸書親注《孝經(jīng)》并撰序，刻石立于國學(xué)，即是《石臺孝經(jīng)》，今在西安碑林。又大書《紀(jì)泰山銘》，刻于泰山頂石崖上。這種行為對中唐隸書的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

　　唐代隸書有盧藏用的《漢紀(jì)信墓碑》和《蘇瑰碑》、徐浩《嵩陽觀紀(jì)》。有韓擇木的《葉慧明碑》和《祭西岳神告文碑》，蔡有鄰的《尉遲迥廟碑》和《盧舍那佛象記》。史惟則的《大智禪師碑》，《慶唐觀全篆齋頌》。此外，開元年間的隸書還有《李貞墓志》、《御史臺精舍碑》(梁異卿書)、《乙速孤行儼碑》(白羲晊書）等。
　　

    三、宋元明時期的隸書
　　

    但宋代興起的金石學(xué)，如歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》等，對以后的書學(xué)發(fā)展(包括隸體)起到了不可估量的作用，不僅直接促使一批南宋學(xué)者致力于隸字研究，如劉球《隸韻》、婁機(jī)《漢隸字源》、洪適《隸釋》、《隸續(xù)》等，還啟引了元代的復(fù)古書風(fēng)，出現(xiàn)了元代善隸書家群，并為清代碑學(xué)的興起和篆隸藝術(shù)的全面復(fù)興，播下了火種。金代善隸書者，僅可舉黨懷英一家。元代書壇以趙孟頫為主將倡導(dǎo)復(fù)古，史傳說他也善隸，但書跡罕見，大多是楷行草三體。現(xiàn)今所能見到的元代隸書，有不少散見于書畫題跋間，如虞集、杜本、陸友、吳搬、褚奐、莫昌等人的隸書。明代有沈度、文征明文與彭父子的隸書。

第四節(jié) 清代隸書
　　

    清代隸書復(fù)興的元氣得力于清代的金石學(xué)、考據(jù)學(xué)、文字學(xué)等樸學(xué)文化的滋養(yǎng)，一些漢學(xué)家樸學(xué)家以其深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，提筆書隸，具有學(xué)者風(fēng)范。茲后興起的碑學(xué)思潮，推波助瀾，開拓了書法家們的審美視野，形成了新的隸書審美觀。金石碑版簡牘不斷有新的出土，即使人們眼界大開，又為新的隸書審美觀起到了支撐作用。近現(xiàn)代印刷技術(shù)普及，傳世碑帖珍拓和出土?xí)痰玫捷^廣的傳布，極大地方便了人們的學(xué)習(xí)、研究和晶賞。凡此種種社會文化因素，都對隸書的復(fù)興有著或大或小的促進(jìn)作用。
　　

一、清朝前期的隸書
　　

    清初隸書首推鄭籃，其次有朱彝尊、石濤等。鄭籃(1622—1694年)，字汝器，號谷口，上元(今南京)人，終生未仕，以行醫(yī)為業(yè)。隸書初法明人宋玨，后“深悔從前不求原本，乃學(xué)漢碑，始知樸而自古，拙而自奇。”他一生專工隸書，一掃魏晉以來的刻極之氣，渾厚圓轉(zhuǎn)，沉著飛動，名重一時，被朱彝尊推為“古今第一”。朱彝尊的隸書，以秀逸著稱，并和鄭籃一起研討隸書，互相激發(fā)。錢泳《履園叢話》：“國初有鄭谷口始學(xué)漢碑，再從朱竹垞輩討論之，而漢隸之學(xué)復(fù)興。”

　　著名畫家石濤的隸書，初受鄭籃的影響，后用行書參入隸體，給古樸拙質(zhì)的隸書注入了鮮活的筆法。“揚州八怪”中的高風(fēng)翰、汪士慎、金農(nóng)、高翔、鄭板橋等，無不有一手獨特的隸書本領(lǐng)。尤以金農(nóng)的隸書創(chuàng)新性最強(qiáng)，形成了世人稱之為“漆書”的藝術(shù)形象。與“揚州八怪”有密切往來的西冷篆刻家丁敬、黃易、陳鴻壽等人，在隸書創(chuàng)作上也各有特色，丁、黃兩人以工力見長，陳則氣勢磅礴。這些畫家、篆刻家的藝術(shù)思維活躍，對隸書的審美創(chuàng)造別具一種眼光，這也是清隸藝術(shù)特色有別于漢隸的一大原因。

　　清隸的確立，代表性書家是鄧石如和伊秉綬。鄧石如(1743—1805年)，初名琰，字石如，后改字頑伯，號完白山人，安徽懷寧人。他對篆書有創(chuàng)造性的發(fā)展，對隸書也下過功夫，遍臨漢碑達(dá)50余種，并對篆、隸筆法互相參用。伊秉綬(1754—1815年)，字組似，號墨卿，福建汀州人，以平直之筆寫隸，不在蠶頭雁尾上作矯飾，體勢寬博，筆力拙質(zhì)，有大氣勢，康有為推其為集分書之大成者。當(dāng)時與伊秉綬齊名的桂馥，也擅長隸書，但風(fēng)格有異。
　　

    二、清朝后期的隸書
　　

    清朝后期的隸書，是在碑學(xué)思潮中發(fā)展的。阮元、包世臣、康有為的碑學(xué)，從南北朝碑版到漢碑的藝術(shù)淵源和風(fēng)格流派，進(jìn)行了深入探討，對復(fù)興的清隸給予了高度評價，從而在理論上進(jìn)一步推進(jìn)了清隸的發(fā)展。

　　何紹基初宗顏真卿，繼究北碑，以楷行書體上獨創(chuàng)一家，晚年遍臨漢隸，每臨一碑多至若干通，采用蘇東坡提倡的“八面受敵”讀書法，每臨一遍，專注一端，或取神韻，或取勢度，或取用筆，或取行布，致使臨書無一通與原碑全似，積而久之，融匯筆端，名曰臨碑，是創(chuàng)作，并影響到他的其他書體創(chuàng)作，卓然成大家。他的漢碑臨作曾刊印過?！吨袊鴼v代法書墨跡大觀》十五冊刊其隸書屏，渾樸圓轉(zhuǎn)，舉重若輕。 趙之謙聰明過人，多才多藝，書畫篆刻皆有造詣，篆隸草行莫不精能，用筆流宕，變化多姿。

　　吳熙載是包世臣的入室弟子，精通金石考證，篆刻師法鄧石如，擅長篆隸，所臨漢碑，振筆有雄風(fēng)。楊守敬是著名的歷史地理學(xué)家，曾出使日本，對日本書道的發(fā)展有過不小的影響，他的隸書蒼勁躍動，帶有金石味，從書風(fēng)淵源上看，有近師楊峴的痕跡。楊峴隸書尚帶秀逸之氣。

                     

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