中國書畫篆刻藝術(shù)的學(xué)習(xí)途徑是很特殊的，講究臨幕。而且，不象原帖的臨幕也算是臨摹，何紹基臨摹《蘭亭》，不象《蘭亭》;吳昌碩臨《石鼓》，不象《石鼓》。大凡大師們的.臨摹，反而與原帖有差別，這是個發(fā)人深思的奇怪現(xiàn)象，摹而不象，摹它作甚?
    一本字帖就是一個藝術(shù)結(jié)構(gòu)，在這個結(jié)構(gòu)中絕不是單一的構(gòu)成。以《蘭亭序》為例，整個《蘭亭序》是一個完整的結(jié)構(gòu)，但這個結(jié)構(gòu)是由許許多多的小單元構(gòu)成的。結(jié)體、用筆、流暢的節(jié)奏、豐富的提按、速度、絞轉(zhuǎn)……侮扮套技巧都是一例、單.元。細(xì)而察之，就是在這個單元中還有更小的單元。比如用筆吧，它就有個中側(cè)鋒、藏露鋒的問題。就這樣疊床架屋，組成了一個結(jié)構(gòu)。
    初學(xué)《蘭亭序》，當(dāng)然要求對它的這些單元都揣摩熟悉，因為它是一個有機的整體，顧此失彼是學(xué)不好的，但這與高級的臨攀卻不能等同起來。
    何紹基、吳昌碩等大師臨幕時，他們已經(jīng)具有深湛的筆墨桐t，全盤吸收對他們來說是不適當(dāng)?shù)?他們要求獲得啟示靈感的信息，因而采取的方式是抓其一點不及其未一一為了摸索形成自己的新風(fēng)格，為了書中有我，必須把與自己個性吻合的各家各派的優(yōu)點吸取過來，這被吸取的優(yōu)點就是何紹基們所抓的點，省略掉的是其余。
    當(dāng)然，不是所有不被“抓”來的都是缺點。事實上，何紹基、昊昌碩在古帖中所抓的只是他們自己所需要的點，即使他們同寫《蘭亭序》，他們也不必選取同樣的點，你捆摩用筆;我著力于取勢，各取所需。各自不需的并不一定是缺點;各自所需的也不必都是同一個優(yōu)點。
    在.追求個人風(fēng)格過程中，這種臨幕是必不可少的途徑。沒有一種個人風(fēng)格是建立在一片空白上的。早在古代，有經(jīng)驗的書法家就已經(jīng)在身體力行了。明人祝枝山評米帶日:

        老米臨蘭亭全不縛律，雖結(jié)體大小亦不合契。蓋彼以胸中氣韻稍步驟于乃祖而發(fā)之耳，上下精神，互為流通。(見《書林藻鑒》卷九)

    臨書而連結(jié)體大小也不合，這實在玄乎之極:祝枝山這里講得很有意思:‘土下精神，互為流通”。只需要精神流通了，米莆也就在自己的臨摹過程中尋求到了自己的點，這就叫意臨。
    意臨不但是學(xué)習(xí)書法過程中一個行之有效的方法，在繪畫上也被倍加重視。清代大畫家揮南田論王石谷三臨《富春山居圖》，說是一臨‘’猶為古人法度所束，未得游行自在”;二臨“有彈丸脫手之勢”;三臨才“與古人精神相洽”，“信筆取之，不滯于思，不失于法，適合自然”。從一臨到三臨，正是王石谷不斷地從形似到神似并尋到了“‘梢神相治·的點的過程。周亮工《讀畫錄》則評人物畫大師陳洪緩云:

        章候(洪綬字)兒時學(xué)畫，便不規(guī)矩形似。渡江拓得杭州府學(xué)李龍眠七十二賢石刻，閉戶摹十日，盡得之。出示人日:“何若”，日:“似失”。則喜，又幕十日，出示人曰:“何若”?日:“勿似也”，則更喜。蓋數(shù)摹而變其法，易圓以方;易整修散，人勿得辨也。

    把李公麟的圓、整變成方、散，這是陳洪緩在臨墓中抓其一點不及其余的好方法在起作用。僅以描摹為能者是無此膽魄的。其實，何紹基、吳昌碩們的臨，不也正是在“變其法”么?
    黃庭堅也臨摹《蘭亭》，他的著眼點很特殊。《山谷題跋》卷七中日:

          今時學(xué)《蘭亭》者不師其走意，便作形勢，正如羨西子捧心而不自悟其丑也。余嘗
    觀漢時石刻篆隸，頗得楷法，后生若以余說學(xué)《蘭亭》，當(dāng)?shù)弥?/span>

    學(xué)《蘭亭》要從石刻碑版，學(xué)行草要從篆隸書，這分明是在“‘王顧左右而言他”，但山谷很自信，按我們的看法，山谷不正是指出了石刻篆隸與楷行書中有一個相通的點一一結(jié)構(gòu)和線條必須遵循的書法美的規(guī)律么?
    有了這個意臨的本領(lǐng)是很有好處的。反古為新固然是新，但書法藝術(shù)必須遵循線條美的規(guī)律，因此歷來諸位大師絕不是閉門思變，他們常常是在涉獵各家各派之后，最終根據(jù)自己的個性加以取舍，總匯所學(xué)，形成自己的風(fēng)格。這或許可以稱之為是尊古為新。確實，只要自己的個性和追求不被磨滅，尊一占是可以為新的。這一點，米莆早已點出了個中關(guān)鈕?！逗Ｔ烂浴贩Q:

        壯歲未能立家，人謂吾書為集古字，蓋取諸長處，總而成之，既老始自成家，人見
    之，不知以何為祖也。

    從中可以悟到這么個道理:米莆是取諸長處總而成之，而不是自搞一套全部嶄新的格調(diào)，他的作品中帶有相當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)痕跡。這正是茸古而為新。米帶所提出的從“未能立家”(集古字)到始自成家，(取諸長處)的過程，正是從實臨到意臨的過程，意臨的全過程完成了，“不知以何為祖”的個人風(fēng)格也就形成了。這正是意臨的妙用。

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