30年“書法復(fù)興運動” 
 
王岳川

    當(dāng)代中國書法的復(fù)興確立了書法的主體地位，“書法熱”成為一個全民文化景觀。中國的書法展恐怕是全世界最多的，各種各樣的展覽層出不窮。

    三個階段

    中國書法近30年來有一次重要的“書法復(fù)興運動”，主要指上世紀70年代以前書法不被重視，書法只成為退休老人的夕陽紅休閑活動，與下棋釣魚屬于同一范圍；到了70年代后期的思想解放運動時期，隨著思想開放，文藝勃興，文化復(fù)興，書法也開始大規(guī)模地“文化復(fù)興”。

    書法復(fù)興運動表現(xiàn)為：一、書法觀念復(fù)興，每個人通過不同的書法觀念和形式表達自己的情感；二、書法作為國粹，是一門表現(xiàn)國家文化身份的藝術(shù)文化；三、書法具有新時期當(dāng)代國際交往的屬性?？梢哉f，正是在改革開放后的七八十年代，中國與韓國，中國與日本，中國與西方才有書法團體的互相交流訪問和展出，包括青少年書法、女性書法、學(xué)者書法、名人書法的多國互動，迎來了書法發(fā)展的新局面。

    書法復(fù)興運動的優(yōu)點是主要的，當(dāng)代中國書法的大發(fā)展仍然有很大的文化空間。

    首先，書法具有廣闊的群眾基礎(chǔ)。據(jù)我所知，中國書協(xié)會員有7000人，各個省、市書法家協(xié)會會員有10萬人，全國各縣書法家協(xié)會會員有100萬之多，喜歡并練習(xí)書法的人當(dāng)不會少于1000萬。其次，相當(dāng)一部分喜愛書法的人，不為大眾化書法的“土?xí)r尚”和“西化書法”的洋時尚所動心，自覺按照歷代書法經(jīng)典和傳統(tǒng)精髓去做，一些經(jīng)歷歷史風(fēng)雨的家長，知道什么才是真正的價值。所以大學(xué)教授培養(yǎng)博士和碩士都很重視傳統(tǒng)傳承，中學(xué)教育學(xué)生相當(dāng)重視經(jīng)典的傳遞，而家長教育孩子更是心明眼亮，不為時尚所動。再次，中國書法面對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代硬筆書法和電腦書法的出現(xiàn)，使得毛筆書法的陣地不斷縮小，人數(shù)不斷減少。因此自覺地把書法文化的追求變成書法的主要追求，而不是把一般的寫信等人際間交往看成第一位的，相反，盡量突出書法的藝術(shù)性甚至展廳性，使人們重新重視書法的視覺空間沖擊力。因此，中國的書法展恐怕是全世界最多的，各種各樣的展覽層出不窮。

    但也應(yīng)該看到，在書法復(fù)興運動中出現(xiàn)了不少問題，可謂大浪淘沙，泥沙俱下。其一，某些人片面理解了“書法群眾運動”的意義，一味將書法大眾化世俗化，大眾喜歡什么就寫什么，市場需要什么就賣什么，于是書法越寫越俗越寫越怪越寫品位越低；其二，一些對西方現(xiàn)代性追逐的書家全力將書法西方化，按照西方理念趣味去引進西方的理論流派，將中國書法傳統(tǒng)消解后重新構(gòu)造出“西化書法”，造成書法領(lǐng)域模仿西方前衛(wèi)多而繼承傳統(tǒng)發(fā)揚光大少的局面；其三，書法普及面大而提高度不夠，在普及群眾書法和推出重量級書法家之間失去平衡；其四，中國書法批評和理論家缺席或匱乏，各種“書法家”可以說成千上萬，而書法批評家理論家屈指可數(shù)，使得中國書法發(fā)展缺乏理論透視和引導(dǎo)，有非理性化的傾向?？傊?，這種過分的“大眾化書法”，使書法的藝術(shù)境界和文化精神讓位于一般的技法普及；“西化式書法”急功近利地將書法弄成西方當(dāng)代先鋒藝術(shù)的中國版；普及很大提高不夠與書法批評和理論家缺席等問題，都應(yīng)引起書法理論批評界的關(guān)注和批評。

    在書法復(fù)興運動中，大眾對書法的喜好分成三個階段。第一個階段，大眾對書法可以說是無保留地喜歡，認為書法是國粹，是中華民族留下來的國寶。第二階段，由于眾多書法展很前衛(wèi)，很現(xiàn)代，甚至很后現(xiàn)代——有人拿著毛筆在女人裸體上寫字，有人拿一桶墨從自己頭上澆下去搞行為書法，還有些更多讓人吃驚的寫法不絕如縷，老百姓看不懂的焦慮逐漸演變成對這類西化書法的厭惡，很多書法愛好者抵制這類展覽。

    近幾年，隨著東亞文化的崛起，中國文化開始重新反省自己的價值，所以，今天中國書法更為理性地開始回到經(jīng)典上，重視歷史上的一些大家，如于右任、沈尹默、林散之，還開始注重文人書法，如季羨林、饒宗頤、馮友蘭等的文化書法，這些學(xué)術(shù)大師的書法作品，在拍賣市場上賣得很好，人們覺得這才是書法的正路。

    現(xiàn)代性與書法

    當(dāng)代中國書法的復(fù)興確立了書法的主體地位，“書法熱”成為一個全民文化景觀。這個“熱”是長期以來由于政治擠壓和排斥了藝術(shù)，使得書法復(fù)興——從邊緣走向中心的使然?？梢哉f，80年代的“美學(xué)熱”和“書法熱”是另一種方式的“人性復(fù)歸”——是人們在經(jīng)受了政治迫害之后的痛苦反省，同時也是人們遠離政治的一種感性復(fù)歸的表征。美學(xué)熱是人的主體性熱，是人的感性熱，也是人的自我回歸熱。書法亦然。

    在近現(xiàn)代中國文化轉(zhuǎn)型中，中國書法藝術(shù)處于邊緣化的地位，以至于現(xiàn)代書法包括現(xiàn)代書學(xué)沒有建立起近現(xiàn)代中國書學(xué)審美傳統(tǒng)。進入90年代，隨著文化界“思想家淡出，學(xué)術(shù)家凸現(xiàn)”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，書法理論界也發(fā)生了由美學(xué)到史學(xué)理論的轉(zhuǎn)向——史學(xué)至上、史料至上成為這個時期書學(xué)界的主導(dǎo)傾向，而書法理論的人文性、思想性、審美性、現(xiàn)代性問題卻被嚴重忽視了。

    在近現(xiàn)代中國文化的轉(zhuǎn)型中，古代的書學(xué)書論和書法的中心地位受到了挑戰(zhàn)，原因主要是兩個方面：一是傳統(tǒng)的“手寫文明”遭到了“印刷文明”的挑戰(zhàn)，尤其是西方印刷文明在文藝復(fù)興之后迅速興起并進入中國，現(xiàn)代印刷術(shù)使得普通平民也能讀到經(jīng)典和文獻，學(xué)術(shù)開始走向平民化。二是在古今、中西這兩個維度中，由于在20世紀初近現(xiàn)代中國文化轉(zhuǎn)型的過程中忽略了“古今之爭”問題，而主要集中在“中西之爭”問題上，所以中國文化相對于西方的強勢文化就自然處于邊緣地位。在這個過程中，作為中國國粹的書法，作為古代“三不朽”中的“立言”不朽的書寫方式受到了前所未有的挑戰(zhàn)，書法學(xué)被現(xiàn)代文史哲學(xué)術(shù)體制邊緣化了。

    學(xué)術(shù)界“思想家淡出，學(xué)問家凸現(xiàn)”的轉(zhuǎn)向，同樣影響書法界而發(fā)生了由美學(xué)到史學(xué)的轉(zhuǎn)向。盡管這可以看成是對20世紀80年代的美學(xué)熱的一種轉(zhuǎn)型，或者是另一層次的一個補充，但如果過多地認為思想家之思是空疏之學(xué)、無根之學(xué)，而學(xué)問家才是真正的學(xué)問，則又回到了晚清學(xué)術(shù)或者是乾嘉考據(jù)之學(xué)的老路上去。

    在書學(xué)整體的框架中，理論占一個什么樣的位置呢？中國歷代書學(xué)理論注重書法的形而上問題清理，將中國書法看作是中國藝術(shù)哲學(xué)中的精粹，是中國人存在的生存方式。這構(gòu)成了存在哲學(xué)意義上的書法學(xué)體系。同時，書法學(xué)還注重審美層面的問題，包括章法、筆法、結(jié)構(gòu)、書法史的考據(jù)發(fā)微、思想史和書法史之間的若干連帶關(guān)系等。當(dāng)然，還包括最基本的欣賞、鑒賞和書法技法問題。我認為，藝術(shù)理論對整個書學(xué)來說具有重要的參照價值和理論滋養(yǎng)價值。尤其是當(dāng)代西學(xué)理論，現(xiàn)代性的理論，不管它正確也罷，是歐洲中心主義也罷，或者是對東方加以排斥擠壓的后殖民策略也罷，我們都不能回避西方的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代的藝術(shù)理論。它應(yīng)當(dāng)作為中國書學(xué)整體構(gòu)架中的一個文化參照系。

    書法理論的現(xiàn)代性，應(yīng)該是包括中國書法理論的傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性整合性的整體理論，它意味著對傳統(tǒng)的審視和重新闡釋，對現(xiàn)代性的批判和吸收，對后現(xiàn)代性的展望和警惕。書法理論界，不僅要關(guān)注大眾文化的、世俗化的、消費主義的那類書法，同時更應(yīng)關(guān)注怎樣為人類起碼是為“漢語文化圈”創(chuàng)造出全新的具有中國氣派、中國風(fēng)格和中國形象的東方性書法，而不是僅僅沉醉于所謂的大眾文化、消費主義的把玩。對理論界而言，重要的是對現(xiàn)實的穿透、對現(xiàn)狀的追問、對問題的批判。
 

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