首頁 > 當(dāng)代精粹 > 書論 > 軟筆書論 / 正文
普希金說:“批評是揭示文學(xué)藝術(shù)作品的美和缺點的科學(xué)。它是以充分理解藝術(shù)家或作家在自己的作品中所遵循的規(guī)則,深刻研究典范的作品和積極觀察當(dāng)代突出的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的。”申而言之,我們可以認為書法批評的過程,實際上是批評家在把握書法創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)上,對書家創(chuàng)作的優(yōu)點和不足進行梳理歸納,對書家未來的創(chuàng)作提出客觀建議。在書法批評的兩個主要方面中,書家(創(chuàng)作)僅僅是提供了批評的對象,而批評家的素質(zhì)和能力則決定了書法批評所能達到的最高水平。成熟的書法批評須具備以下五個方面的要素,即:書法批評內(nèi)容的客觀性;評價技法之外更要關(guān)注書家文化背景的文化性;書法批評語言的典雅性;對傳統(tǒng)批評和現(xiàn)代批評融合的學(xué)術(shù)性;對書家未來發(fā)展進行準確定位的前瞻性。 一、客觀性維度:批評內(nèi)容的允當(dāng) 書法批評最重要的也是最基本的要求就是客觀,批評家對于書家及其作品要給予客觀的評價,要把自己最真實的感受反饋給作者。目前書法批評的客觀性存在缺失,究其原因,主要存在以下兩個方面的問題: 一方面,因為水平的欠缺,批評家不能解讀他所要批評的書家和作品,因而在批評過程中只能隔靴搔癢,甚至文辭千篇一律。書家的成長背景不同,其書法作品中總會體現(xiàn)出各自的風(fēng)格。作為批評家,我們必須尊重這個現(xiàn)實和規(guī)律,并要努力地深入了解和考察。針對不同書家和作品,如果我們?nèi)狈ι疃冉庾x的能力,在批評過程中只是以固有的甚至僵化陳舊的標準去評判書家或作品,那么批評顯然就會成為文字的堆砌。在當(dāng)下的書法批評文章中,談及對書家的肯定,則“心不厭精、手不忘熟”,“結(jié)構(gòu)靈巧,技法嫻熟,點畫獨到”,“線條靈動、流暢,富有情趣”、“漫不經(jīng)心,隨意所適”,“質(zhì)樸無華、含蓄蘊藉、氣韻生動、境界高遠”等語言會毫不吝嗇地加在被評者的頭上。若言不足,則以“行筆過急,還需進一步控制節(jié)奏”,“作品的韻致稍有欠缺”等一語帶過,不作深入的探究。將這類批評施予任何一位書家及作品,似乎都沒什么問題。但這種批評,并沒有真正揭示出書家創(chuàng)作的特點及存在的問題,論者洋洋灑灑,讀者一頭霧水。這樣的批評表面無懈可擊,實際上卻沒能表明自己的立場,抑或也表達不出自己的立場。缺乏立場,批評則必然流于平庸。 另一方面,批評家出于個人的好惡,對于一些書家及作品過分地“捧”或者極端地“貶”,亦使書法批評失之于客觀。目前,“捧”是書法界很常見的一種批評方式。批評家不顧書家及作品的實際,一味吹捧,甚至能將壞的說成好的,低的說成高的,拙劣的說成高雅的。對于初出茅廬者,會很輕易地冠上“書壇新星”,甚至“著名書家”。對于小有成就者,可以直言“大家”。對于一些有成就的書家在不是很用心的情況下寫得很隨意的作品,批評家亦多作阿諛語,令人不知所云。捧,一般是因為書家和批評家比較熟悉,批評家不好直抒胸臆,多些“涂脂抹粉”,雙方皆大歡喜。另外,批評家對名家的捧,雖然有“順情說好話”的因素,但更多的還是源于自己在名家面前的不自信。書法批評中也有極端的“貶”的現(xiàn)象。這種貶,在表面上似乎體現(xiàn)了批評家的“公正”和“勇敢”,但不具備任何指導(dǎo)價值。這種極端的“貶”,一方面因為批評家水平和眼界的原因,不能接受自己不是很喜歡的作品風(fēng)格和類型,因此批評時主觀武斷。另一方面,一些批評家由于一些不健康的心里作祟,意圖通過對書家作品極端的“貶”而達到自己的目的。這種行為十分惡劣,如果僅僅因為水平和眼界的原因,對作品予以貶低,還情有可原的話,持陰暗心理進行書法批評,實為知者不齒。 二、文化性維度:文化背景的關(guān)注 所謂文化,是指人在改造客觀世界、在協(xié)調(diào)群體關(guān)系、在調(diào)節(jié)自身情感的過程中所表現(xiàn)出來的時代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。它是人類生活的反映,活動的記錄,歷史的積沉,是人們對生活的需要和要求、理想和愿望,是人們的高級精神生活。我們強調(diào)書法批評的文化性,實際上是要求批評家在對書家和作品的批評過程中,一方面要觀照作者自身的文化背景及這種背景在作品中的延伸,另一方面要將書家和創(chuàng)作放到大的文化背景中進行考察。 談及書法與文化的關(guān)系,熊秉明提出了一個重要的命題:書法是中國文化核心的核心。他在《我與書法》中說道:“多年以前,我說中國書法是中國文化核心的核心,當(dāng)時覺得似乎有點說過頭,但經(jīng)過這些年的研究,包括實踐,我越來越覺得這話是有道理的……我認為,書法對于中國人來說,停留在藝術(shù)的階段,恐怕還是不夠的,那是一種‘道’,是中國人人生的體悟,是一種人生哲學(xué)的表露……如果將書法和中國的傳統(tǒng)文化、中國的哲學(xué)聯(lián)系起來,我覺得對書法影響最主要的是兩家:儒家和道家。這兩家理論都影響著書法,使書法成為不是單純的美的問題,而是抒寫人生,用書法向人生提問,又用書法來回答人生。以儒家言,要求一種盡善盡美的境界,這種境界需要你終生的修煉,遵從法則,‘心正筆正’,生命經(jīng)過很多奮斗,改造自己,最后達到成熟,達到孔夫子所說的‘從心所欲,不逾矩’的境界。以道家言,要求一種天性的釋放,與自然萬物的高度融合,一種大自由的境界,最后達到孫過庭所說,‘如眾星之列河漢’的大宇宙的超越。”熊秉明將先賢的書法實踐放到大的文化背景考察,揭示了書法的更深層次的內(nèi)涵。 古賢論書多有技道之論,今世書法批評多流連于技,蓋言“三歲臨池”、“遍臨百家”、“得古代書家神髓”等等,而寡于言道。書家創(chuàng)作,技法是主體,是基本功,臨而能創(chuàng)自然融入了書者自己的思考,但這離道、離文化還有很大一段距離。因此,我們在評判書家創(chuàng)作時,更需要將創(chuàng)作與書家的文化背景結(jié)合起來進行研究。需要說明的是,這里的書家個人文化背景與學(xué)歷高低并無直接聯(lián)系。此處的文化背景,主要是書家對文化的理解和接受能力,這種能力直接體現(xiàn)在書家對書法的思考,進而體現(xiàn)在創(chuàng)作上,形成獨立的書法語言。蘊含作者獨特思考的創(chuàng)作,自然也包孕了較為豐富的文化內(nèi)涵。如果書家只是擅長臨摹,即能形擬百家,也僅僅是書匠罷了。沒有思考和文化內(nèi)涵的創(chuàng)作沒有生命力,更沒有歷史價值。另外,任何時代的文化都有著那個時代的特征。石濤所言“筆墨當(dāng)隨時代,猶詩文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)”,誠然。以書法創(chuàng)作而言,不論內(nèi)容還是體勢都應(yīng)符合時代特征。在當(dāng)代藝術(shù)百花齊放的大背景下,書法創(chuàng)作,不論是整體的還是地域的抑或是個人的,不論是展廳的書齋的抑或是裝飾的,都是時代風(fēng)格的體現(xiàn)。批評家在書法批評的過程中,必須清醒地意識到創(chuàng)作與文化結(jié)合的重要性,突出對書家創(chuàng)作的文化背景的考察。 三、語言性維度:精辟與典雅 古代書法創(chuàng)作有文質(zhì)之別,蓋言古質(zhì)而今妍,體現(xiàn)了書法發(fā)展的態(tài)勢。書法批評亦有華麗與質(zhì)樸二端。然不論華麗與質(zhì)樸,都要界定在一定的范圍內(nèi)??鬃诱f:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。”其實說的就是度的問題。如果質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野,文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮,質(zhì)樸和文飾比例最好符合一定的范疇。符合了這個范疇的文章,便可歸為典雅。就書法批評而言,在把握書法創(chuàng)作內(nèi)核的基礎(chǔ)上,用什么文字來表現(xiàn),則由批評家的各自喜好而定。作為批評家,有的喜歡辭藻華麗,有的喜歡言語樸實。但不論使用哪種文體,都要符合前面所談到的度,典雅拒絕過分的華麗和粗俗。 如果我們用華麗的語言表達出了真實的道理,那么這樣的文章是符合典雅的范疇的。以漢代書論為例,賦是漢代的重要文體。在書法理論文章中,《草書勢》、《筆勢》、《九勢》、《書賦》、《四體書勢》等均為賦體姘文。其語言精美,辭藻華麗,完全體現(xiàn)了漢賦的風(fēng)格。這些書論多運用模擬物象的形式論述書法,文章表面上很隨意,辭藻也很華麗,但針對書法創(chuàng)作的批評卻很有規(guī)律性,為我們清晰地揭示了當(dāng)時的創(chuàng)作模式。這樣的批評文字是華麗的、典雅的。在一定的范疇內(nèi),華麗的文字可以是典雅的,但超出了這個范疇,就會使人感覺華而不實。我們經(jīng)??吹竭@樣的書法文章,批評家在辭藻華麗之外,沒能實實在在指出書法創(chuàng)作的內(nèi)核,文章在內(nèi)容上流于虛無,更不會引起讀者的共鳴。在當(dāng)下的書法批評中,還有一種復(fù)古現(xiàn)象。批評家追求古風(fēng)寫意,但因為缺乏專業(yè)訓(xùn)練,導(dǎo)致文章寫得不古不今,通篇文字多以現(xiàn)代語言糅雜“之乎者也”,貌似古雅,實則虛妄,這類文章自然不屬于典雅的范疇。 質(zhì)樸的文字閃耀著內(nèi)在美的光芒,用簡約的語言揭示深刻的道理,這樣的書法批評是典雅的。或者說,這樣的書法批評會能讓更多的讀者體味書家的心聲。以當(dāng)代書法批評而言,用較為樸實的文字表達書家和作品的內(nèi)涵,更符合時代的要求。但需要注意的是,樸實不是簡單地將口頭語和家常話填充在文章中,更不是直接將大實話或者大白話堆砌在文章中,不能將質(zhì)樸簡單地世俗化。 四、學(xué)術(shù)性維度:傳統(tǒng)與時代融合 西學(xué)言學(xué)術(shù),蓋指系統(tǒng)專門的學(xué)問,是對存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證。而中國古代學(xué)術(shù)相對應(yīng)的是學(xué)問、道、悟等一套觀念系統(tǒng)。《校讎通義序》曰:“校讎之義,蓋自劉向父子部次條別,將以辨章學(xué)術(shù),考鏡源流。非深明于道術(shù)精微、群言得失之故者,不足語此。”闡大義、別異同、溯源流應(yīng)該是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要內(nèi)容。以書法批評而言,注重學(xué)術(shù),就是重視將古代書法批評的原則、方法科學(xué)地延伸到當(dāng)代書法批評中,既保留傳統(tǒng)批評的理念,又凸顯出鮮明的時代特征。 古代書法批評從最初的模擬物象到藝術(shù)通感,在千余年的演進過程中,總結(jié)了寶貴的批評經(jīng)驗,先賢書論中的自然觀、人品觀、書卷觀等批評觀念在今天也有著實際的意義。我們不能為了彰顯時代特征,就丟棄這些成熟的批評觀念。正如我們在書法創(chuàng)作中,不能因為突出時代特征,而不對古代先賢進行學(xué)習(xí)和借鑒。無古代書法批評之源,何來當(dāng)代書法批評之流,如果摒棄了這些,我們就失去了文脈承傳。 我們以古代書法批評中對書家修養(yǎng)的要求為例,漢代趙壹論書時說:“夫杜、崔、張子,皆有超俗絕世之才,博學(xué)馀暇,游手于斯,后世慕焉。”趙壹的觀點代表了當(dāng)時上層群體對游手于書者的博學(xué)要求。在趙壹一類人看來,書法是學(xué)問的延伸,只有博學(xué)的人的書法才能達到“后世慕焉”。宋代黃庭堅論書時曾說:“學(xué)書要需胸中有道義,又廣之以圣哲之學(xué),書乃可貴。若其靈府無程,政使筆墨不減元常、逸少,只是俗人耳。”“若使胸中有書數(shù)千卷,不隨世碌碌,則書不病韻,自勝李西臺、林和靖矣。”黃庭堅所提出的觀點代表了當(dāng)時很大一部分人的審美觀念。這種審美觀念對后代書家評判書法也產(chǎn)生了重要的影響。書家需要具備深厚的文化修養(yǎng)在古代為書家普遍認同,在今天更為重要。 當(dāng)代書法批評中,直接引用傳統(tǒng)的書法批評方法以促進當(dāng)代書法創(chuàng)作,是很有必要的。書法批評中,書卷觀如此,人品觀、自然觀亦當(dāng)如此。對于傳統(tǒng)書法批評中的精華部分,“拿來主義”實際上是一種務(wù)實的態(tài)度。 我們提倡書法批評中傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的學(xué)術(shù)性,關(guān)鍵在于融合,對于傳統(tǒng)書法批評中的經(jīng)典可以“拿來”,但這并不意味著照搬傳統(tǒng)。“我們提倡尊重傳統(tǒng),繼承傳統(tǒng),旨在把前人好的東西繼承下來,發(fā)揚光大,在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。”我們不贊同“在評價今人的創(chuàng)作成就時,無視或忽視當(dāng)代書法藝術(shù)的發(fā)展、創(chuàng)新,一概用古人作準繩取舍,看不到書法藝術(shù)的時代發(fā)展和書家的點滴創(chuàng)新和突破。”在書法批評過程中,傳統(tǒng)與現(xiàn)代必須緊密結(jié)合。同時在結(jié)合的基礎(chǔ)上,秉承古為今用的原則,注重學(xué)術(shù)傳統(tǒng),彰顯時代特征,使書法創(chuàng)作及書法批評符合并適應(yīng)中國的文化傳承。 五、前瞻性維度:書家的發(fā)展定位 書法批評的實質(zhì)是對書家的創(chuàng)作及創(chuàng)作走向提出建議,以資書家借鑒。如果僅僅是對書家當(dāng)下的創(chuàng)作提出意見,僅僅是使書家知不足。如果能對書家未來的發(fā)展提出科學(xué)合理的建議,則體現(xiàn)出了批評家對未來發(fā)展的前瞻性能力。當(dāng)然,前瞻性不是隨意的鼓勵,更不是將批評家個人觀念簡單地施予被批評者。書法批評的前瞻性對批評家有明確而嚴格的要求。具體要做好以下三個方面: 第一,批評家要將被評書家的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、對書法的思考的整個過程結(jié)合起來進行研究。當(dāng)下的書家總是愿意選擇自己最精彩的作品提供給批評家,以期批評家對其予以較高的評價。但這時批評家所面對的也只是書家創(chuàng)作的一個橫斷面,從這個角度進行研究,批評家的結(jié)論自然也是片面的。如果對書家的未來發(fā)展提出科學(xué)的建議,必須對該書家學(xué)書、創(chuàng)作的全過程進行客觀的把握,同時全面了解書家關(guān)于書法的思考,將之綜合,方能得出較為客觀的結(jié)論。 第二,批評家要熟悉古代書法史,并擅長將所研究的書家放到大的書法發(fā)展背景中進行研究??梢哉f,每位書家都有學(xué)古的經(jīng)歷,這種經(jīng)歷不僅影響了書家的創(chuàng)作風(fēng)格,而且影響了書家對書法的理解。書家學(xué)古,由形入神,努力通匯逐漸形成自家語言,更通過反復(fù)磨練,以期實現(xiàn)與古人的對話和超越。而批評家的意義在于,將書家創(chuàng)作與古代書家書法創(chuàng)作發(fā)展脈絡(luò)或古代一個特定時期書法風(fēng)尚結(jié)合起來進行比較研究,提出適用于書家發(fā)展的學(xué)習(xí)方向。 第三,批評家善于將書家的創(chuàng)作與當(dāng)代整個書法創(chuàng)作環(huán)境進行比較研究。優(yōu)秀的書家必須擅長從同時代書家的創(chuàng)作中吸取經(jīng)驗,而批評家則是以另外的角度將比較的結(jié)果反饋給書家。在書家要實現(xiàn)超越時,批評家能夠建議書家如何回避當(dāng)代書法創(chuàng)作中普遍的泛化的創(chuàng)作模式,構(gòu)建自己獨特的書法語言,最終能夠引領(lǐng)時代風(fēng)氣。 批評家只有具備了充足的學(xué)術(shù)積累,才能符合書法批評的前瞻性的要求,才能“具有常人所不具備的學(xué)術(shù)敏感,善于從紛紜的書法現(xiàn)象和書法藝術(shù)活動中發(fā)現(xiàn)具有代表性、典型性和普遍性的特質(zhì),而進行抉發(fā)、倡導(dǎo)和宏揚,或?qū)赡芪:κ聵I(yè)發(fā)展、貽禍未來的苗頭及時指明,以引起大家的警惕。”
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