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氣韻生動(dòng)——書(shū)法的生命精神 “氣”是書(shū)法品鑒中一個(gè)重要的美學(xué)范疇,指書(shū)法中的生氣、氣勢(shì)、韻味、韻致等,是書(shū)家擷取節(jié)奏化、韻律化的意象,又化入自我,并通過(guò)點(diǎn)線(xiàn)律動(dòng)以至章法布局的內(nèi)在節(jié)奏,使欣賞者獲得蘊(yùn)藉豐富、生動(dòng)連綿的藝術(shù)美感。中國(guó)畫(huà)記中有謝赫的“六法”,居首一法即是“氣韻生動(dòng)”。歷代書(shū)家也都以“氣韻生動(dòng)”作為衡量書(shū)法作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn),以氣韻之有無(wú)、高下、厚薄而分判。書(shū)法作品自以氣韻生動(dòng)、高逸為上。氣、韻不可分。“韻”是由“氣”決定的,“氣”是“韻”的本體和生命。與“韻”相比,“氣”屬于更高的層次,展現(xiàn)于整幅作品,有了氣韻,書(shū)法作品自然生動(dòng)。而“氣”范疇正是道家尤其關(guān)注和重視的。老子曰“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”,莊子日“通天下者一氣耳”,認(rèn)為氣是生命活動(dòng)的表現(xiàn),氣的發(fā)用流行也意味著生命精神的祖露與張揚(yáng)。晉代道士葛洪在《抱樸子·至理篇》中說(shuō):“人在氣中,氣在人中,自天地至干萬(wàn)物,無(wú)不賴(lài)氣以生者。”道家認(rèn)為氣是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基質(zhì),人之精神亦以氣為主,血?dú)獬8叫误w,氣是人的生命力和創(chuàng)造力的來(lái)源。藝術(shù)的生命也是氣,藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞都與氣密切相關(guān)。書(shū)法家的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng),就是氣的運(yùn)化過(guò)程。對(duì)書(shū)法作品的藝術(shù)審美活動(dòng),就是對(duì)作品蘊(yùn)含的氣的感應(yīng)過(guò)程。 書(shū)法藝術(shù)可以理解為是對(duì)人的生命活動(dòng)的診解和跡化,書(shū)法藝術(shù)中的喜怒哀樂(lè),激昂騰越,是生命本質(zhì)與狀態(tài)的一種符號(hào)化顯現(xiàn),是其不可抑制的生命沖動(dòng)的審美化再現(xiàn)。書(shū)法藝術(shù)的價(jià)值和功能也正在于表現(xiàn)生命、觀(guān)照生命、提升生命。從“氣”范疇的視野,我們可以從對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)進(jìn)人到對(duì)書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)的把握。 蔡邕在《筆論》中說(shuō):“夫書(shū),先默坐靜思,隨意所適,言不出口,氣不盈息,沉密神采,如對(duì)至尊,則無(wú)不善矣。”虞世南在《筆髓論》中認(rèn)為:“欲書(shū)之時(shí),當(dāng)收視反聽(tīng),絕慮凝神,心正氣和,則契于妙。心神不正,書(shū)則字敲斜。志氣不和,則字顛仆。”由此可見(jiàn),歷代書(shū)家都強(qiáng)調(diào)欲書(shū)前必須保持主體精神的凝聚、專(zhuān)注,思想集中,凝神靜氣,排除雜念,保持頭腦冷靜,氣血調(diào)和,方能臻于佳境。 完美的書(shū)法作品就是書(shū)法家不可遏制的主觀(guān)情感投射、訴諸筆墨的結(jié)果。而書(shū)法作品的氣又分為“內(nèi)氣”和“外氣”。“內(nèi)氣”是從一字有氣勢(shì)、韻味而言。“外氣”是指字與字、行與行乃至整幅作品呼應(yīng)得當(dāng)而有氣勢(shì)、有韻味。內(nèi)氣要使每字有氣勢(shì)、韻味,即在點(diǎn)線(xiàn)筆畫(huà)之間巧作安排,使筆墨的濃淡、輕重、疏密、緩急、肥瘦等合理調(diào)度,錯(cuò)落有致。外氣要使全幅作品活起來(lái),富有表現(xiàn)力,需要更精深的藝術(shù)造詣和更純熟的技法運(yùn)用,組織好虛實(shí)、疏密、管束、承接、映帶、錯(cuò)綜等。正如清代朱和羹在《學(xué)書(shū)要記》中云:“一字八面流通為內(nèi)氣,一篇章法照應(yīng)為外氣。內(nèi)氣言筆劃疏密、輕重、肥瘦,若平板散渙,何氣之有?外氣言一篇虛實(shí)、疏密、管束、接上、遞下、錯(cuò)綜、映帶,第一字不可移至第二字,第二行不可移至第一行。” 道家言“氣”,往往“精氣神”并舉。古代書(shū)家言“氣”,亦是“精氣神”聯(lián)言。蔡襄在《記書(shū)》中說(shuō):“學(xué)書(shū)之要,唯取神、氣為佳,若模象體勢(shì),雖形似而無(wú)精神,乃不知書(shū)者所為耳。”清代朱和羹《臨池心解》曰:“作字以精、氣、神為主。.這顯然是受了道家思想的影響,認(rèn)為“氣”是書(shū)藝風(fēng)采神韻的一個(gè)重要構(gòu)成要素,必須在書(shū)法中顯出生氣,顯示一種生命的節(jié)奏和動(dòng)感。因此書(shū)法審美中的“氣”又與“骨氣”相聯(lián)系。來(lái)源書(shū)法屋,書(shū)法屋是一個(gè)書(shū)法學(xué)習(xí)基地。劉熙載在《藝概》中認(rèn)為:“書(shū)之要,統(tǒng)于骨氣二字,骨氣而日洞達(dá)者,口透為洞,邊透為達(dá)。洞達(dá)則字之疏密肥瘦皆善。”另外,歷代書(shū)家在關(guān)于“氣韻生動(dòng)”的記述中還涉及到要求去除“婦氣”、“俗氣”等不良習(xí)氣,并從書(shū)法中養(yǎng)氣益神。周星蓮在《臨池管見(jiàn)》中說(shuō):“作書(shū)能養(yǎng)氣,亦能助氣。靜坐作楷法數(shù)十字或數(shù)百字.亦能助氣。” 康有為在《廣藝舟雙揖·述學(xué)》中以“氣韻”品評(píng)書(shū)法,如評(píng)張?jiān)a摃?shū)法:“高占渾穆,點(diǎn)畫(huà)轉(zhuǎn)折,皆絕痕跡,而意態(tài)通峭特甚,其神韻皆晉、宋得意處,真能甄晉陶魏,孕末、梁而育齊、隋,千年以來(lái)無(wú)與比”。鄧石如書(shū)法:“臨南北碑最多,故其氣息規(guī)模,自然高古。”在碑刻方面,他也多從氣韻方面剖視,他曾贊揚(yáng)《云峰山石刻》“體高氣逸,密致而理通,如仙人嘯樹(shù),??头捍?,令人想象無(wú)盡。若能以作大字,其絡(luò)姿逸韻,當(dāng)如食防風(fēng)粥,口香三日也”,而《龍藏寺》碑則“秀韻芳情.馨香溢時(shí),然所得自齊碑出。齊碑中《靈塔銘》、《百人造像》,皆干瘦硬中有清腆氣”。然得書(shū)法中的氣韻,并使之達(dá)到生動(dòng)的境界,是極為不易的。他指出:“夫藝業(yè)唯氣息最難。”清代的趙之謙名滿(mǎn)天下,但康有為尖銳地批評(píng):“學(xué)北碑,亦自成家,但氣體靡弱,今天下多言北碑,而盡為靡靡之音,則趙偽叔之罪也。” 現(xiàn)代美學(xué)家宗白華在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中認(rèn)為:“氣韻,就是宇宙中鼓動(dòng)萬(wàn)物的‘氣’的節(jié)奏、和諧。繪畫(huà)有氣韻,就能給欣賞者一種音樂(lè)感。”他又引五代荊浩《筆法記》中解釋“氣韻”的話(huà):“氣者,心隨筆運(yùn),取象不感。韻者,隱跡立形,備遺不俗。”宗白華對(duì)此給予了現(xiàn)代闡釋:“這就是說(shuō),藝術(shù)家要把握對(duì)象的精神實(shí)質(zhì),取出對(duì)象的要點(diǎn),同時(shí)在創(chuàng)造形象時(shí)又要隱去自己的筆跡,不使欣賞者看出自己的技巧。這樣就把自我溶化在對(duì)象里,突出對(duì)象的有代表性的方面,就成為典型的形象了。這樣的形象就能讓欣賞者有豐富的想象余地。所以黃庭堅(jiān)評(píng)李龍眠的畫(huà)時(shí)說(shuō)“韻者即有余不盡。”中國(guó)書(shū)法作品之氣韻,是一種節(jié)奏,韻律,是書(shū)法家通過(guò)自己的慧心把節(jié)奏化、韻律化的自然又從書(shū)法藝術(shù)中表現(xiàn)出來(lái),使書(shū)法中一點(diǎn)、一畫(huà)有節(jié)奏,一字結(jié)構(gòu)有節(jié)奏,以及行有節(jié)奏,篇有節(jié)奏,是節(jié)奏、韻律化的微型自然。來(lái)源書(shū)法屋,書(shū)法屋是一個(gè)書(shū)法學(xué)習(xí)基地。沈尹默在《歷代名家學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)談?shì)嬕屃x》一文中曾談過(guò):“不論石刻或是墨跡,表現(xiàn)于外的,總是靜的形勢(shì),而其所以能成就這樣形勢(shì),卻是動(dòng)作的結(jié)果,動(dòng)的勢(shì)。今則靜靜地留在靜的形中,要使靜者復(fù)動(dòng),就得通過(guò)耽玩者想像體會(huì)的活動(dòng),方能期望它再現(xiàn)在眼前,于是在既定的形中,就會(huì)看到活潑地往來(lái)不定的勢(shì)。在這一瞬間,不但可以接觸到五光十色的神采,而且還會(huì)感覺(jué)到音樂(lè)般輕重疾徐的節(jié)奏。凡具有生命的字,都有這種魔力,使你越看越活。”
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