首頁 > 當(dāng)代精粹 > 書論 > 軟筆書論 / 正文
張海(中國書法家協(xié)會主席) 胡錦濤同志在中國文聯(lián)第八次全國代表大會的講話中指出:“要積極推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯?,充分發(fā)揮文藝評論的作用,為繁榮社會主義文藝營造出良好氛圍。”書法批評是文藝?yán)碚摰囊粋€重要方面,堅持正確健康的書法批評,無疑是繁榮當(dāng)代書法藝術(shù)的重要手段之一。 書法藝術(shù)從她一開始出現(xiàn),就伴隨著書法批評。古代有深厚的書法創(chuàng)作傳統(tǒng),也有著優(yōu)良的書法批評傳統(tǒng)??v觀書法史,書法新觀念的形成、新風(fēng)氣的展開、書法經(jīng)典和大家的產(chǎn)生,都有批評家不可替代的作用。 今天,古老的書法藝術(shù)進(jìn)入了一個蓬勃發(fā)展的新時代,與古代相比,當(dāng)代書法無論從藝術(shù)觀念、參與人群、交流方式還是創(chuàng)作規(guī)模來說,都發(fā)生了極大的變化,因此,當(dāng)代的書法批評自然也應(yīng)當(dāng)隨之發(fā)生變化,而且,當(dāng)代書法批評應(yīng)該以其敏感的品格,開風(fēng)氣之先,走在書法創(chuàng)作的前面,為當(dāng)代書法藝術(shù)的發(fā)展指出正確的方向。當(dāng)代書壇對于健康的書法批評有著很高的期待,在時代呼喚書法藝術(shù)繁榮、呼喚書法經(jīng)典和大家的新形勢下尤其如此。 ?。ㄒ唬?/span> 文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造活動從來離不開批評。批評,就是以客觀公正的立場、冷靜求實的態(tài)度、科學(xué)合理的方法對被批評的對象作深入的剖析,指出其產(chǎn)生的時代、社會、人文和藝術(shù)背景、發(fā)展趨勢、價值意義及其今后可能的走向和歷史定位。因此,批評家不僅要就可見的資料作出準(zhǔn)確的判斷,而且須對這些資料所蘊(yùn)含的潛在價值和意義作出理性的分析和合乎邏輯的推導(dǎo)。因此,普希金曾說:“批評是揭示文學(xué)藝術(shù)作品的美和缺點(diǎn)的科學(xué)。”(普希金《論批評》) 批評家生活在各種復(fù)雜的社會關(guān)系中,批評家與被批評對象在現(xiàn)實生活中也許會有千絲萬縷的聯(lián)系,乃至有相當(dāng)?shù)睦﹃P(guān)系。然而,一個優(yōu)秀的批評家,能夠毅然排除這些現(xiàn)實利害的干擾,只把被批評者作為自己的研究對象,根據(jù)自己的思維邏輯作出判斷。批評家的認(rèn)識可以是不正確的,但他的結(jié)論卻不能是違心的;他的批評可以是非常尖銳的,卻不能是稍帶惡意的;他的觀點(diǎn)可以是旗幟鮮明的,卻不應(yīng)該是粗暴武斷的;批評者和被批評者可以有激烈的爭論,卻不應(yīng)該有絲毫的個人恩怨;批評者對于他的批評對象來說,應(yīng)該是朋友、教練或場外指導(dǎo),而不應(yīng)該刻意為正反雙方。藝術(shù)家和批評家是兩個不同的各自獨(dú)立的職業(yè),應(yīng)該受到同樣的尊重。只有建立起客觀獨(dú)立的批評體系,書法生態(tài)才是健康的和完整的。 改革開放以來,隨著書法熱的興起,書法批評也得到同步的發(fā)展。各書法專業(yè)報刊的創(chuàng)辦,為書法批評提供了廣闊的平臺。中國書協(xié)和各級書協(xié)舉辦的不同層次、不同類型的學(xué)術(shù)活動,都有關(guān)于書法批評的內(nèi)容;尤其近年來網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,為更多的人參與書法批評提供了便利,從而使書法批評呈現(xiàn)出多元化的良好趨勢。30多年來,出版了許多關(guān)于書法批評的專著,數(shù)量超過了歷史上任何一個時期,這無疑都是十分可喜的現(xiàn)象。 然而,在書法批評日益活躍的同時,也存在著不少問題。在數(shù)量眾多的批評文章中,良莠不齊,瑕瑜互見,甚至一些不健康、不和諧的聲音時常見諸網(wǎng)絡(luò)報端。概括說來,有以下幾種: 一曰涂脂抹粉。現(xiàn)在的書法批評文章以粉飾為多,作者礙于情面,或由于其他種種原因,往往是說好話多,中肯的批評少。如果說對成長中的年輕作者以鼓勵為主尚且情有可原的話,而對那些尚且徘徊門外的初學(xué)者,竟然捧到嚇人的高度,那就是不可原諒的。如果我們的書法批評隨意地混淆書法藝術(shù)和一般寫字的界限,不負(fù)責(zé)任地送出一頂頂廉價的“書法家”的帽子,那么,他最終損害的無疑是書法藝術(shù)本身。無原則地吹捧對書法家尤其是書法青年更是有害的。年輕作者都處在探索、攀登的過程中,他們當(dāng)然需要鼓勵,但更需要的是明確自己所處的位置,以及自己探索的方向是否正確,前進(jìn)路上還有哪些困難需要克服,還有哪些難題需要破解。批評家的責(zé)任正是要為他們指出這一點(diǎn)。如果一味粉飾奉承,把他們?nèi)〉玫碾A段性成果說成是終極成就,也就等于宣告其探索行程的終結(jié)。有一種說法,說贊揚(yáng)一個女人,如果她不聰明,你就夸她美麗;如果她不美麗,你就夸她有氣質(zhì);如果她沒氣質(zhì),你就夸她溫柔;如果她不溫柔,你就夸她有個性。我們有些批評者,也自覺不自覺地變著法子恭維人,這不是一種健康的批評風(fēng)氣。 二曰主觀武斷。書法批評者充當(dāng)著教練員、裁判員和場外指導(dǎo)的角色,因而掌握著一定的話語權(quán),具有影響輿論、臧否人物的功能,因而出言當(dāng)慎之又慎。然而我們有些評論家,卻對自己的社會責(zé)任認(rèn)識不足,對話語權(quán)不夠珍惜。往往出于某種原因去評判作品的優(yōu)劣而失于偏頗,合其口味者捧之升天,不合其口味者貶之入地。更有一些人,在網(wǎng)絡(luò)空間里肆意發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論,在網(wǎng)絡(luò)上使用化名,隨心所欲,信口雌黃,大有泄私憤之嫌。這種不負(fù)責(zé)任的所謂批評,傷害的不僅是書家和書法藝術(shù),而且也包括書法批評這門嚴(yán)肅的科學(xué),同時對批評者自身也是一種傷害。 三曰隔靴搔癢。有些批評者對當(dāng)代書法藝術(shù)研究,或因了解不夠,或因水平功力有限,寫出來的評論文章總像是霧里看花,隔靴搔癢。評論家應(yīng)該是行家里手,深諳個中三昧,同時深知作者風(fēng)格所自、用功深淺,乃至藝術(shù)探索中的得意和困惑,贊揚(yáng)則能抉發(fā)作品亮點(diǎn),批評則能捫準(zhǔn)作者的軟肋。只有這樣,被批評者才能服氣,讀者也才能受益,批評文章才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。鄭板橋云:“隔靴搔癢贊何益,入木三分罵亦精,”不論褒貶彈贊,要說得作者口服心服,別人點(diǎn)頭稱是,這才是好的批評文章。反之,不但毫無意義,而且是對書法理論環(huán)境的污染和對輿論資源的浪費(fèi)。 四曰以古衡今。我們提倡尊重傳統(tǒng),繼承傳統(tǒng),旨在把前人好的東西繼承下來,發(fā)揚(yáng)光大,在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。而有些批評家,在評價今人的創(chuàng)作成就時,無視或忽視當(dāng)代書法藝術(shù)的發(fā)展、創(chuàng)新,一概用古人作準(zhǔn)繩取舍,看不到書法藝術(shù)的時代發(fā)展和書家的點(diǎn)滴創(chuàng)新和突破。后人并非不能超越前人,歷史已多次證明了這一點(diǎn)。比如說,無論就水平還是成就而言,唐代的顏真卿、褚遂良都超過南朝的羊欣、薄紹之;宋代的蘇軾、黃庭堅也超過了唐代的王行滿、鐘紹京??梢姴⒎乔叭艘欢ū群笕藦?qiáng),那么今人為什么就不能超越前人呢?這個問題很復(fù)雜,在論述這個問題的時候,應(yīng)作具體的分析:要把學(xué)書淵源和風(fēng)格成就區(qū)分開來;把繼承傳統(tǒng)和時代風(fēng)尚區(qū)分開來,不宜籠統(tǒng)地片面地論述,從而得出絕對化的結(jié)論。 以上問題的存在,原因是多方面的,有水平問題,也有個人素養(yǎng)品德問題,一些問題與批評者的生存狀態(tài)有關(guān)。正是由于這些因素的存在,使得批評家對當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展的影響力難以達(dá)到應(yīng)有的高度。究其原因,大約有以下幾個方面: 一是批評者對書法藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展以及書法藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律缺乏深入的研究和宏觀的把握,換言之,一些評論家缺乏基本的理論素養(yǎng),沒有受過嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練,倉促捉刀,客串表演,以致寫出來的所謂評論缺乏應(yīng)有的學(xué)術(shù)水平。書法評論,不是僅僅給被評論者唱幾句贊歌抑或是作簡單的否定,而是應(yīng)該首先對被評論者的水平和成就作一個準(zhǔn)確的理論定位。這種定位必須建立在評論家對書法發(fā)展史、對書法藝術(shù)規(guī)律的洞徹了解和準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)之上,沒有這個前提和基礎(chǔ),評論家的結(jié)論就是盲目的。 二是對當(dāng)代代表性書家缺乏深入了解和真知灼見。對一個時代書法成就的了解離不開對其代表性書家的深入研究,代表性書家是一個時代書風(fēng)的標(biāo)志,往往揭示了一個時代書風(fēng)演變的方向、特點(diǎn)和規(guī)律。而對于當(dāng)代代表性書家的深入研究,對于其他書家來說,也將起到提綱挈領(lǐng)的作用。因此,評論家的首要任務(wù),應(yīng)當(dāng)是對當(dāng)代代表性書家的深入剖析,從中建立起對于當(dāng)代書法的基本概念。 三是理論與創(chuàng)作脫節(jié)。古人說過:“善書者不鑒,善鑒者不書”,這是說書法創(chuàng)作與品評鑒賞這兩門學(xué)科各有其自身的規(guī)律和特點(diǎn)。但這和理論與實踐相結(jié)合并不矛盾。書法畢竟具備很強(qiáng)的實踐性,從事書法理論的人,如果不勤于實踐、勤于思索,且真正有所得,很難想象能把理論搞得很出色。現(xiàn)在一些搞創(chuàng)作的人很少涉足理論,或?qū)碚摬桓信d趣,更談不上自覺地用理論來指導(dǎo)自己的創(chuàng)作;這就造成書法理論與實踐的嚴(yán)重脫節(jié)。創(chuàng)作得不到理論的指導(dǎo)和印證,理論也沒有創(chuàng)作的有力支撐,這是一個亟待解決的深層次的問題。 四是一些評論家缺乏社會責(zé)任感和應(yīng)有的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)。平日不是主動地去研究當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀,不研究當(dāng)代代表性書家,不是把對于當(dāng)代書家的評論作為自己系統(tǒng)研究的一部分,不是完全著眼其藝術(shù)水平和成就,而是過多地考慮人情、友情、親情或其他與書法無關(guān)的因素,從而導(dǎo)致嚴(yán)肅的書法評論庸俗化、廣告化、游戲化。 (二) 健康正確的書法批評、評論,對于書法家的成長、對于書法藝術(shù)的繁榮是不可或缺的。任何一種藝術(shù)實踐,都離不開創(chuàng)作,也離不開理論。藝術(shù)活動往往從實踐開始,而以理論的形成為其提高、升華的標(biāo)志。文藝批評是文藝?yán)碚摰闹匾M成部分,在藝術(shù)的發(fā)展過程中發(fā)揮著十分重要的作用。沒有正確的文藝批評,文藝創(chuàng)作和生產(chǎn)就要偏離方向,文學(xué)藝術(shù)就難有健康向上的成長。由此,社會對文藝批評寄予厚望。 正確、健康的書法藝術(shù)批評,對于書法家、書法藝術(shù)事業(yè)的影響是巨大的。首先,它關(guān)乎書家探索的成敗。古往今來,書家的創(chuàng)新探索無不帶有鮮明的時代烙印,問題的關(guān)鍵在于這種探索是否符合藝術(shù)的規(guī)律和時代的方向。以王羲之為例,王羲之所代表的“今妍”書風(fēng)是對“古質(zhì)”書風(fēng)的背叛和超越,因此,站在不同的立場,認(rèn)識會截然不同。所以后世有人說“古法被王羲之寫壞”。而李世民則認(rèn)為,“詳察古今”,王逸少才是“盡善盡美”的。孫過庭則進(jìn)一步指出:“夫質(zhì)以代興,妍因俗易。雖書契之作,適以記言,而淳醨一遷,質(zhì)文三變,馳騖沿革,物理常然。貴能古不乖時,今不同弊,所謂‘文質(zhì)彬彬,然后君子。’”這就從理論上充分肯定了王羲之創(chuàng)新探索的方向和價值。 其次,書法批評關(guān)乎書法事業(yè)的繁榮和發(fā)展。關(guān)于這一點(diǎn),也是有史可鑒的。比如書法在經(jīng)歷了尚法的唐代之后,諸法臻于完備,以后如何發(fā)展,當(dāng)時的人們有找不到方向的感覺。宋初歐陽修曾感嘆:“書之盛,莫盛于唐,書之廢,莫廢于今……蓋唐之武夫悍將,暨楷書手輩,字皆可愛。今文儒之盛,其書屈指可數(shù)者,無三四人耳。”(元鄭杓、劉有定《衍極并注》)然而,正是在這時,一種新的書法理念在悄然興起。蘇軾在《論書》中說:“吾書雖不甚佳,然自出新意,不踐古人,是一快也。”這是蘇軾對自己書法的評論,也許正是這一評論,為唐代尚意書風(fēng)之后書法藝術(shù)的發(fā)展指明了方向,揭開了宋代尚意書風(fēng)的新篇章。 第三,書法評論關(guān)乎書法藝術(shù)未來的走向。對此,以往人們關(guān)注不多,然而許多事實說明了這一點(diǎn)。元代趙孟頫開創(chuàng)了秀美甜熟的書風(fēng),風(fēng)靡書壇數(shù)百年,經(jīng)由文征明、董其昌等人而發(fā)展到極致。這種情況到了明末有了革命性的改變,出現(xiàn)了王鐸、傅山、黃道周、倪元璐等一批書家,他們從篆隸、章草等多種途徑取法中尋求靈感,書風(fēng)不再追求流暢甜美,而是致力于表現(xiàn)頓挫、厚重與滄桑感。在談到這次變革的時候,人們引用較多的是傅山的“四寧四毋”理論,較少提及傅山對趙孟頫等人的批評。然而不可否認(rèn),傅山的批評雖措辭嚴(yán)厲,但能一語中的,故而影響很大,以至在200年后的清晚期持續(xù)發(fā)酵,釀成了一場尊碑抑帖的浩大書法浪潮。這是評論改變書法潮流走向的典型例子。 正由于書法批評具有以上功能,因此可以說在書法藝術(shù)的發(fā)展史上,批評是舉足輕重、不可忽視的。作為批評家,應(yīng)該時時感到自己肩負(fù)著重大的使命和責(zé)任。我認(rèn)為,批評應(yīng)該具備如下品格: 客觀性。對于批評家來說,客觀性應(yīng)是他的基本立場,換言之,批評家發(fā)言的主要依據(jù)是作品。別林斯基在談到文藝批評時曾說過:“批評家應(yīng)該解決的首要問題是——這篇作品確是優(yōu)美的嗎?這個作者確是詩人嗎?”(《別林斯基論文學(xué)》)對于書法批評來說,當(dāng)然也應(yīng)該首先弄清楚:這篇作品能稱得上書法藝術(shù)嗎?這個作者夠得上書家嗎?從客觀上講,被批評對象是分為不同層次的:有卓有成就的創(chuàng)新型書家,有功力雖深而創(chuàng)新不足的書家,有入道不深尚在探索的書家,也有僅解操筆尚且徘徊門外的初學(xué)者。評論家首先對于不同類型的對象要有一個客觀的基本定位,然后分類施評,這樣才能做到大體公正,不至離譜。 現(xiàn)實性。書法批評應(yīng)該立足現(xiàn)實,關(guān)注當(dāng)代,面對創(chuàng)作,著眼引導(dǎo)、評判當(dāng)下的書法藝術(shù)實踐。這里所謂的現(xiàn)實性還不僅僅是指當(dāng)代書家及其創(chuàng)作,而是作為一個評論家,對當(dāng)代書法的發(fā)展態(tài)勢和發(fā)展方向要有宏觀的高屋建瓴的把握??创裉斓臅òl(fā)展,要站在時代的高度、立足當(dāng)今的實踐,特別要關(guān)注當(dāng)代書壇的創(chuàng)新。胡錦濤同志指出:“推進(jìn)文化發(fā)展,基礎(chǔ)在繼承,關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新,是一個民族文化生生不息的兩個重要輪子。古今中外,聞名于世的文藝大師,膾炙人口的傳世之作,無一不是善于繼承、勇于創(chuàng)新的結(jié)果。”因此,著眼今天的書法藝術(shù)實踐,與尊重傳統(tǒng)、尊重前人一點(diǎn)也不矛盾。書法批評必須為當(dāng)代書法創(chuàng)作和事業(yè)服務(wù),這應(yīng)該是批評家的基本立場。 前瞻性。高明的批評者在面對當(dāng)代書法或面對某一個具體的批評對象的時候,應(yīng)當(dāng)把他的昨天、今天、明天綜合起來考察,而以前瞻性發(fā)展前景為旨?xì)w。批評家的前瞻性應(yīng)該在他對于被評論的對象——包括書家和創(chuàng)作現(xiàn)象、藝術(shù)思潮的選擇中就表現(xiàn)出來。對那些具有代表性的對象作深入研究后,提出具有前瞻性的學(xué)術(shù)創(chuàng)見。作為評論家,他應(yīng)該具有常人所不具備的學(xué)術(shù)敏感,善于從紛紜的書法現(xiàn)象和書法藝術(shù)活動中發(fā)現(xiàn)具有代表性、典型性和普遍性的特質(zhì),而進(jìn)行抉發(fā)、倡導(dǎo)和宏揚(yáng),或?qū)赡芪:κ聵I(yè)發(fā)展、貽禍未來的苗頭及時指明,以引起大家的警惕??傊?,批評家的思維應(yīng)該是超前的、獨(dú)具慧眼的。 導(dǎo)向性。人們的意見,形諸文字,發(fā)表在平面媒體、電視媒體乃至網(wǎng)絡(luò)媒體上,都會形成導(dǎo)向,批評家的意見尤其如此。人們期盼正確的導(dǎo)向,褒美貶丑,揚(yáng)善抑惡,使書法藝術(shù)健康發(fā)展。報刊當(dāng)然更具有輿論導(dǎo)向的作用。報刊宣傳什么樣的書家,怎樣宣傳,應(yīng)該由報刊自己來主導(dǎo),從而體現(xiàn)其編輯思想、輿論導(dǎo)向和藝術(shù)觀念,而不應(yīng)該由被宣傳者來主導(dǎo)。如果被評論者用其他非正常手段換取了評論家的話語權(quán),又換取了媒體的導(dǎo)向權(quán),那么嚴(yán)肅的書法批評就會變成一場由外力導(dǎo)演的丑劇或鬧劇,那將是當(dāng)代書法批評的最大悲哀。 (三) 關(guān)于經(jīng)典大家的話題,書法界經(jīng)過近年來的討論,已經(jīng)達(dá)成廣泛的共識,可以歸結(jié)為以下三個方面: 一是經(jīng)典大家是一個時代書法成就的標(biāo)志,綜觀歷史上任何一個時期,都有那個時期的書法經(jīng)典和書壇大家。這個時代的書法藝術(shù)成就和高度無疑是通過其經(jīng)典和大家體現(xiàn)出來的。 二是創(chuàng)造經(jīng)典、推出大家是當(dāng)今時代的要求,是書家的社會責(zé)任和藝術(shù)追求。沒有經(jīng)典和大家的時代是沒出息的時代,是令人遺憾的時代。這當(dāng)然是我們不愿看到的局面。
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