首頁 > 當(dāng)代精粹 > 書論 > 軟筆書論 / 正文
“現(xiàn)代書法”創(chuàng)作思維模式初探 “現(xiàn)代書法”經(jīng)過近20年的探索和發(fā)展,從上世紀80年代的“現(xiàn)代書法”到90年代的“書法主義”,在理論建構(gòu)和作品實驗上,都取得了顯著的階段性成果。這種成果所產(chǎn)生的效應(yīng),在傳統(tǒng)文化和觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方面,起到了非常重要的作用。當(dāng)然,“現(xiàn)代書法”與幾千年的傳統(tǒng)書法體系相比,畢竟還很年輕,還處于生命的成長過程之中,很多理論層面和技術(shù)層面的問題都需要進一步研究和探討。所以,從這個角度來說,“現(xiàn)代書法”對傳統(tǒng)書法的沖擊,更多地表現(xiàn)在它的文化價值和文化意義上?!?/span> 一、“現(xiàn)代書法”的發(fā)生 20世紀80年代,隨著我國改革開放的進一步展開和深化,西方的現(xiàn)代藝術(shù)思潮大量地涌進長期封閉的國門,不斷地沖擊著國人的傳統(tǒng)觀念,從而引起了思想界、藝術(shù)界在文化層次上的反思。加之中日書法交流的日益頻繁,日本書法的現(xiàn)代變革,也為中國傳統(tǒng)書法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了可參照的案例。在這種歷史和文化背景下,一批青年書畫家,在部分老一輩藝術(shù)家的大力支持和參與下,于1985年10月15日在中國美術(shù)館舉辦了“現(xiàn)代書法首展”,并成立了“中國現(xiàn)代書畫學(xué)會”。這次活動,標(biāo)志著中國“現(xiàn)代書法”的正式誕生。1986年4月由北京體育學(xué)院出版社出版了《現(xiàn)代書法——現(xiàn)代書畫學(xué)會首展作品選》一書。王學(xué)仲先生以《禮贊現(xiàn)代書法出世》題寫了序言,王乃壯先生寫了《現(xiàn)代書法我談》作為后記。同年10月中國現(xiàn)代書畫學(xué)會又在中國美術(shù)館舉辦了第二屆現(xiàn)代書法展。之后,“現(xiàn)代書法”展覽和研討活動在全國各地蓬勃展開。 “現(xiàn)代書法”的實驗和探索,其宗旨是推進傳統(tǒng)書法的變革,以適應(yīng)現(xiàn)代社會的審美需要。正如王學(xué)仲先生在《禮贊現(xiàn)代書法出世》序言中所指出的:“現(xiàn)代書展”要求的是字的現(xiàn)代感,書法創(chuàng)作的新觀念和書法作品的新面貌。但是,由于當(dāng)時“現(xiàn)代書法”的變革沒有具體的方法和規(guī)范,缺乏理論上的有效支撐,“現(xiàn)代書法”所展現(xiàn)的作品,大多是簡單地借鑒繪畫和日本“少字派”書法的表現(xiàn)手法,對文字的內(nèi)容所蘊含的形象作隨意的筆墨表述。不是“畫意”多于“書意”,就是對漢字進行粗暴的夸張和變形。因此,這種變革的方法受到傳統(tǒng)派書家的有力抵制和批評。80年代末期,盡管有的從事“現(xiàn)代書法”創(chuàng)作的書家,對“現(xiàn)代書法”的理論進行了多層面的闡釋,但是,由于這些理論的空泛以及“現(xiàn)代書法”整體面貌的浮躁,而缺乏說服力,沒有達到預(yù)期的變革目標(biāo)。 二、“現(xiàn)代書法”的推演:“書法主義” “現(xiàn)代書法”發(fā)展到90年代,部分現(xiàn)代書家開始對前期創(chuàng)作實踐進行反思,分析了創(chuàng)作中出現(xiàn)的問題。在西方“后現(xiàn)代主義”思潮啟發(fā)下,于1993年8月18日在河南鄭州舉辦了“首屆中國書法主義展”,同時還發(fā)表了洛齊的《書法主義宣言》,此次展覽活動被評為當(dāng)年中國書壇十大新聞之一。如果說“現(xiàn)代書法首展”,是激情和沖動的表現(xiàn),那么“首屆中國書法主義展”則是有創(chuàng)作綱領(lǐng)、有目的帶有“后現(xiàn)代”色彩的文化行為。正如洛齊在《書法主義宣言》中所說:“書法主義已將他們的行為置身到了整個動蕩中的當(dāng)代文化之潮,以體現(xiàn)現(xiàn)代化之后或之后現(xiàn)代的文化現(xiàn)象。”從這個角度來說,“書法主義”可以看作是80年代“現(xiàn)代書法”在縱深方向上的推演。90年代的“現(xiàn)代書法”無疑在“書法主義”觀念下得到進一步展開。“書法主義”也就理所當(dāng)然地成為“現(xiàn)代書法”的代名詞。 90年代“書法主義”的創(chuàng)作,從表現(xiàn)形式上看,一般可分為三種類型:(1)漢字的抽象化形式;(2)漢字的拼貼組合化形式:(3)漢字的現(xiàn)成品化形式。這些創(chuàng)作形式和表現(xiàn)手法,幾乎摒棄了傳統(tǒng)書法的觀念和形式規(guī)范,其目的是試圖建立新的形式規(guī)范和新的語言秩序,以訴說當(dāng)代中國的文化精神。其實,以上的三種表現(xiàn)形式,都是西方現(xiàn)代藝術(shù)中常用的創(chuàng)作方法,只不過在“書法主義”這里,是以漢字為表現(xiàn)素材和對象而已。我們之所以這樣說,是因為中國傳統(tǒng)書法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,單靠外來的思潮和形式是不能解決根本問題的,“現(xiàn)代書法”還有很長的路要走,還需要很多的現(xiàn)代書家進行探索和實驗?;谶@種前提,可以說,“書法主義”這一文化行為和現(xiàn)象,比其觀念下的創(chuàng)作更具價值和意義。 三、“現(xiàn)代書法”的創(chuàng)作思維模式 21世紀的中國社會,是一個信息化的現(xiàn)代社會。信息化社會的到來,為世界性文化交流構(gòu)建了新的平臺。同時新的文化藝術(shù)思潮也時刻沖擊著、改變著人們的傳統(tǒng)觀念和審美習(xí)慣。在這樣的文化情境下,如何切入當(dāng)代文化的內(nèi)核,是傳統(tǒng)書法現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵所在。這是因為長期形成的民族文化心理,是一個比較穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。“現(xiàn)代書法”所呈現(xiàn)的形態(tài)和面貌,不可避免地要受到來自民族傳統(tǒng)的和西方現(xiàn)代的兩方面的追問和評判,任何一方的一相情愿,都是不符合客觀現(xiàn)實的。所以,從文化心理的角度看,“現(xiàn)代書法”規(guī)范和秩序的建立,離不開創(chuàng)作思維模式的探討。 任何形式的藝術(shù)創(chuàng)作,都離不開創(chuàng)作思維。創(chuàng)作思維是藝術(shù)創(chuàng)造過程中對感知材料進行分析、加工、概括并形成意象的心理活動,是藝術(shù)創(chuàng)作的基本思維方式。創(chuàng)作思維在意象形成的過程中往往起著指導(dǎo)性框架作用。從藝術(shù)思維的角度,對于傳統(tǒng)書法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,漢字是否成為“現(xiàn)代書法”表現(xiàn)的對象問題,是傳統(tǒng)派和創(chuàng)新派爭論的焦點。中國書法家協(xié)會在第六屆全國中青年書法篆刻征稿啟事中就明確規(guī)定:“本屆展覽接受現(xiàn)代派書法作品(暫名)投稿,其表現(xiàn)手段應(yīng)為書寫,不得脫離文字形象,并有相對可識性,在此前提下,與其他稿件同等評選,依其藝術(shù)水平?jīng)Q定取舍。”以后歷屆全國中青展均沿用了這一規(guī)定。這是站在傳統(tǒng)書法文化立場上的思考和規(guī)定。如果我們換一種角度,從西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代文化背景來關(guān)照的話,“書寫漢字”的規(guī)定,未必就是“最后的底線”。這要看中國社會文化在現(xiàn)代化進程中對民族傳統(tǒng)文化的超越程度和民眾心理結(jié)構(gòu)的承受能力?;诖?,我們通過對近20年來較為成功的“現(xiàn)代書法”作品進行分析,在參照其他學(xué)人研究成果的基礎(chǔ)上,從創(chuàng)作思維的角度,提出有關(guān)“現(xiàn)代書法”當(dāng)下創(chuàng)造思路的設(shè)想。概括地說,這就是以“漢字結(jié)構(gòu)”為意象的線條演繹。其中包括兩種創(chuàng)作思維模式:(1)以漢字結(jié)構(gòu)為意象的線條演繹。(2)以類漢字結(jié)構(gòu)為意象的線條演繹。這種創(chuàng)作思維是一種開放的思維模式。在這種思維模式的框架中,既可以充分發(fā)揮創(chuàng)作主體的能動性,引入異質(zhì);又可以運用傳統(tǒng)書法和繪畫中的元素。要完成這種創(chuàng)變,其基點更在于對傳統(tǒng)書法深層結(jié)構(gòu)的認識和理解。“現(xiàn)代書法”的面貌應(yīng)該是書法元素與現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)的有機結(jié)合體。 藝術(shù)的發(fā)展是多元的。傳統(tǒng)書法和“現(xiàn)代書法”在未來社會中是共存的。朱熹詩中的池塘是靜的,但不腐,就是“為有源頭活水來”。以此來比喻中國書法是恰當(dāng)?shù)摹Ko,有自己質(zhì)的獨特,又不斷得到新的給養(yǎng),也就永葆明研;或者,比之為海,那也是涵容萬川而成的。但海仍是海,它的藍色與鹽味不變。
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