對禪宗與書法關(guān)系的一些思考

作者：著名書法家  段俊平

 

摘要：書法在中國有三千多年歷史，禪宗作為最具中國本土特色的一個佛教流派，其獨(dú)特的思想性格深受士大夫文人青睞，兩者相遇，文人在其書法藝術(shù)創(chuàng)作中主動引禪入書，極大地豐富了書法的審美和內(nèi)涵，使得書法從內(nèi)在創(chuàng)作思維到外在審美風(fēng)格上都有了不同于儒道的觀念。本文試圖分析禪宗的核心思想與書法創(chuàng)作內(nèi)在的契合點(diǎn)，闡釋其對于書法的具體影響。

 

一、    引言

中國的書法藝術(shù)根植于中華民族的文化土壤中，而一個民族的文化、性格、精神、思維方式等的形成又離不開其民族所信仰的哲學(xué)宗教。影響華夏民族精神形成的思想主要以儒釋道為主，輔之以諸子百家。在佛教傳入中國之前，先秦時期的儒家和老莊道家對我國古代藝術(shù)的形成起到極為重要的作用。

而佛教是從外面?zhèn)鬟M(jìn)來的，始于兩漢，到了六朝而興盛流傳起來。禪宗可以說是中國化的宗教學(xué)派。它吸收了更多道家思想的精華部分，所以莊與禪在文人心目中往往沒有太大區(qū)別，都是一種清靜淡泊的人生哲學(xué)。但是禪宗本身不同于道家的佛家教義使它成為一種極為獨(dú)特的思想體系，因此禪宗對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的影響有其獨(dú)特的方式，具體表現(xiàn)在書法上就與儒道兩家更加不同了。（更多有關(guān)中國書法相關(guān)文章，可參見中華書畫藝術(shù)研究院院長段俊平先生其他文章觀點(diǎn)）

 

二、  禪宗與書法的“默契”

其實乍一思考，禪學(xué)與書法之間存在著兩種“悖論”。

以“本來無一物”（《壇經(jīng)》）的禪理來看待世界，應(yīng)排除對外物的一切眷戀，那也就無所謂藝術(shù)的存在了。禪宗主張“以心傳心”的直觀認(rèn)識方式，“心印者，達(dá)摩西來，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛”（《祖庭事苑》），可見禪學(xué)否定文字，由此對于學(xué)禪之人以文字為基礎(chǔ)的書法則失去存在的意義，此為一“悖論”。

再者，韓愈有一篇著名的文章《送高閑上人序》，其中有批駁佛教徒不可能寫好書法的論斷：

“今閑師浮屠氏，一死生，解外膠。是其為心，必泊然無所起；其于世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭；頹墮委靡；潰敗不可收拾；則其于書得無象之然乎！然吾聞浮屠人善幻，多技能，閑如通其術(shù)，則吾不能知矣。”

高閑上人在當(dāng)時以能書擅名，韓愈則認(rèn)為佛徒以空寂無為、清心寡欲為本，所以對世間的一切利害與情感都處之淡然，沒有得失之悲喜，沒有激情和沖動，不可能如張旭那樣可喜可愕，一寓于書，他認(rèn)為是以佛教徒這種出世的態(tài)度對待藝術(shù)與人生是不可能寫好書法的，此二“悖論”也。

但是，不管以上看起來如何矛盾，歷史上很多佛門中人成為大書法家卻是不爭的事實，比如智永、智果、懷素、貫休、弘一等等。其實仔細(xì)考察，這兩個“悖論”其實都不“?！保炊姵龆U學(xué)與書法存在獨(dú)特的“默契”之處。

其一，禪不立文字，但也不否定文字的作用，否則也不會有《壇經(jīng)》、《五燈會元》等禪家經(jīng)典。禪學(xué)認(rèn)為語言和文字只能做些色相外在的提示，目的是使人開悟。但要“見性見佛”只能借助于“心印”的了悟，而書法是一種圖示造型藝術(shù)，因為“言不盡意”，故圣人“立象以盡意”，書法將“意”通過“象”來傳達(dá)，讀者則是反過來從“象”到“意”。不論什么順序，其中強(qiáng)調(diào)的都是用心去領(lǐng)悟，因此書法在某種程度上正好契合了禪宗所主張的“心印”和“見性”思想。

其二，韓愈的非難明顯是從儒家積極入世的文藝觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)不平則鳴的文藝思想。但是釋道對藝術(shù)的影響并非來自于對藝術(shù)的肯定，而是來自它們非理性的思維方式與藝術(shù)創(chuàng)作的某些共通。正是莊子對神化境界的向往，對汪洋恣肆風(fēng)格的追求，導(dǎo)致了后世浪漫主義風(fēng)格的形成和對創(chuàng)作思維過程的探求。而禪宗的興起便引起了文人畫與神韻詩的出現(xiàn)，這都是眾所周知的事實。蘇軾在《送參寥詩》中就直接對韓愈的觀點(diǎn)做出了回應(yīng)：

“頗怪浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰與發(fā)豪猛？細(xì)思乃不然，真巧非幻影。欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。”

蘇軾在這里主要認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的思維過程講求虛空冥靜，除去雜念，這是禪學(xué)與書法的另一種“默契”。蘇軾畢竟是通佛理的，其朋友交往圈就有佛門中人，同時他自己又是個書畫家，所以他可以很好地指出兩者的直接契合處。

 

三、  禪宗對書法的具體滲透

 （一）對書法創(chuàng)作主體的發(fā)現(xiàn)

    “書法猶釋氏心印，發(fā)于心源，成于了悟，非口手所傳”（《佩文齋書畫譜》、《論書卷·魏了翁<鶴山集>》），這是晚唐禪僧中以禪論書的最典型代表?！靶摹奔捶鹦?，人們心中的真如本心，“印”即印可，一種認(rèn)識方式，以心為印，即“心印”。在禪宗看來，要達(dá)到真正的覺悟，必須發(fā)掘出內(nèi)心的佛性。自心覺悟，見性即佛，其方式不是靠文字語言的解釋，而是靠心的感應(yīng)和頓悟，這便是禪學(xué)思想的核心。

在書法藝術(shù)中則體現(xiàn)為，通過發(fā)現(xiàn)本性而領(lǐng)悟藝術(shù)的真諦，開掘自己的精神世界，書法也是本于心源，重在發(fā)現(xiàn)自我，表現(xiàn)自我。從這些有別于傳統(tǒng)佛學(xué)理論的“即心即佛”說，可以知道藝術(shù)的要義在于自化。從禪的立場出發(fā)，則書法的創(chuàng)作應(yīng)排除一切塵滓俗穢，追求心靈空明澄凈的境界，達(dá)到物我兩忘，靜觀冥想的精神狀態(tài)。禪宗極大地解放了創(chuàng)作主體的精神世界，從宗教的角度講是人的主體性代替了神的虛幻性，從藝術(shù)的角度講，是一種尋求自我發(fā)現(xiàn)自我表達(dá)的藝術(shù)自覺。

（二）對書法審美風(fēng)格的影響

    “無念為宗，無相為體，無住為本?！保ā读鎵?jīng)& #8226;定慧品》），這即是說不要為外物牽制迷惑，追求的是一種真實超然、物我兩忘的自然真情。

    風(fēng)吹幡動僅僅是心動，外在世界的萬事萬物無非心之外化。這種意識滲入到藝術(shù)中，便是絕對地提倡“意”的作用，認(rèn)為一切藝術(shù)創(chuàng)作只是自由意志的外化，不壓抑性靈，追求浪漫、生命自由舒展的風(fēng)格。而禪門又有呵佛罵祖、不立文字的說法，即不崇拜舊法規(guī)則，以我作古。在藝術(shù)中則強(qiáng)調(diào)推陳出新，狂放不羈，推到偶像，蔑視傳統(tǒng)。

    所以我們可以看到縱逸狂放的風(fēng)格類型如狂僧懷素。他的作品可以感受到禪意在書法中的明顯體現(xiàn)，強(qiáng)烈地要求體現(xiàn)自我的欲望在草書中尋找宣泄的途徑，不拘規(guī)矩舊法，熱情奔放，狂逸酣暢，疾風(fēng)驟雨。

楊凝式的意態(tài)自足和超逸自然也是一個體現(xiàn)。楊凝式一生以“佯狂”和“心疾”聞于世，時人稱之為“楊瘋子”，唐末也是禪宗盛行，文人參禪的高峰時期，超然物外的禪境在文人的舉止和作品中得到體現(xiàn)。至宋代禪風(fēng)繼續(xù)強(qiáng)勁，有蘇軾的清麗爛漫、天機(jī)流露，黃庭堅的禪意深妙、韻味盎然。他們結(jié)交的一些佛門中人如佛印、參寥等禪師，皆有詩文書畫往來，文辭多機(jī)鋒雋永。

八大山人，弘一法師則是空靈絕塵的代表，他們書法的風(fēng)格頗為接近，結(jié)體上稚氣拙樸，用筆圓轉(zhuǎn)潔凈、飽滿而流暢，透出一種孤寂清冷、不食煙火和冷寂蕭索的宗教氣氛。

（三）對書法創(chuàng)作靈感的啟發(fā)

    禪宗特別講究“頓悟成佛”，它既是禪門的思維方式也是修行方式，也是禪宗極具特色的地方。頓悟是一種超越理性思維直接進(jìn)入事物本質(zhì)的精神現(xiàn)象，類似于現(xiàn)代理論說的靈感和直覺，它們有相同的表現(xiàn)特征：突如其來、轉(zhuǎn)瞬即逝、異常亢奮。書法家對頓悟的強(qiáng)調(diào)即是對靈感和無意識的重視，這對藝術(shù)的創(chuàng)新尤為重要。

    黃庭堅曾入黃龍派嫡傳弟子晦堂祖心禪師門下，傾心禪理，留下很多以禪喻書的文字，如“紹圣甲戌在黃龍山中，忽得草書三昧，覺前所作太露鋒芒”，此“忽得”即是禪家的頓悟。他也曾見船槳劃水而悟得筆法，歷史上還有很多例子，如觀公孫大娘舞劍以獲得創(chuàng)作靈感等。

    書法家從生活事物和可感的物象中獲得靈感而促使聯(lián)想的飛躍，越過了理性的邏輯，達(dá)到了直覺式的頓悟，這是禪宗思想對書法創(chuàng)作思維的啟發(fā)和貢獻(xiàn)。（更多有關(guān)中國書法相關(guān)文章，可參見中華書畫藝術(shù)研究院院長段俊平先生其他文章觀點(diǎn)）

 

四、  禪意書法的意義

書法在幾千年的歷史中沉淀累積下了豐富的內(nèi)涵，古人也在每天的把筆搦管中培養(yǎng)出對于線條的高度敏感，下筆的每一個筆畫都在有意識或無意識中表現(xiàn)著內(nèi)心的起伏軌跡，其崇尚心與性的流露與禪門的“本性是佛”和“了悟”在本質(zhì)上有著許多共通之處，這也是禪宗可以影響書法藝術(shù)的內(nèi)在原因。

當(dāng)今書壇熱的背后其實隱藏著很多浮躁功利，引入注重內(nèi)在本性發(fā)覺而不是形式刺激的禪意在某種程度上正好可以糾正這種浮躁。于佛門中人而言，書法是修禪的一種方式；于普通人而言，入禪則是書法的一種內(nèi)在追求。禪宗的哲學(xué)精神對書法的影響實際上也是對心靈的凈化，可以弘揚(yáng)真、善、美的自然性情，因此，禪宗得以被歷代文人認(rèn)可青睞，并影響書法藝術(shù)的發(fā)展是完全可以理解的。（本文原載于2013年5月《書法》雜志）

 

作   者：段俊平 字國鏞，別號儒道方家、逍遙齋齋主、吾觀峰居士。著名國學(xué)專家，著名書法家，知名管理學(xué)者，中華書畫藝術(shù)研究院院長、中華書畫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟主席。（更多有關(guān)中國書法相關(guān)觀點(diǎn)，可以參見中華書畫藝術(shù)研究院院長段俊平先生文章）網(wǎng)址：www.chineseshuhua.com；

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