——為《書畫同源》學(xué)術(shù)展聊備一說

    魯迅先生說：“飾文字為觀美，華夏所獨(dú)。”

    中國書法是漢文字形象美獨(dú)特的藝術(shù)。

    中國文化的博大精深是從漢字的創(chuàng)造發(fā)騷的。

    中國文化的博大精深含融在書法藝術(shù)承傳的的氣脈中。

    早在造字之初，華夏祖先便展示了認(rèn)識(shí)自然、品鑒萬類的卓越才華與智慧，漢字構(gòu)造便是先民文化意識(shí)，文化思維、文化精神最直接、最形象、最真切、最高妙的融入。

    神話傳說，遠(yuǎn)古倉頡奇異而有四目，觀天察地，洞悉萬象，納天地精神，統(tǒng)萬類殊有，取象主意，書以狀之，久經(jīng)衍生流變，約定俗成，是為文字。

    古人講“書肇于自然”，即指造字之初，取象立意，本于象形。如日、月、山、川、草、木、水、火、人、馬、牛、羊等，便是抽取物象之本質(zhì)特征，在約定俗成之交流中指代一種事物，傳遞一種信息，表示一定概念，或寓意一種情狀等，其取之有象之源起，即已包含有飾美之因素?？梢灾苯亓水?dāng)說，漢字是取天地萬象之形態(tài)、意趣、情狀之本質(zhì)特征來表示其特有含義或概念的形象符號(hào)。

    漢字創(chuàng)造的神明偉舉，昭示了華夏文明，這種創(chuàng)舉自然而然含融了先民的文化意識(shí)和理想精神，注入了漢民族文明發(fā)端的審美觀念，且在其演化中作為文脈基因（文化的氣脈或民族精神的命脈）蘊(yùn)含在中國文化傳承延續(xù)的歷史長廊中，不僅作為一種精神特質(zhì)儲(chǔ)存于古往之遺跡中，而且這一縷文脈早已流注入中華民族文化性格的血液里，將伴隨漢民族的存在而延續(xù)到久遠(yuǎn)。

    如果要說抽象藝術(shù)，漢字的創(chuàng)造便是抽象得不能再抽象的了。如果要講文化、漢文字的創(chuàng)造從一開始便是文而化之到家的了。書法是漢字的形象藝術(shù)，中國書法的文化精神從漢字的起源便有了最素樸、最真切的介入。今天我們來談這個(gè)大得不得了，實(shí)際上對(duì)修持有素的文化人來說，又是了然得不能再了然的課題，溫故而知新，面對(duì)本該堂然正大卓然于世界藝術(shù)之林的民族文化風(fēng)尚的漸次淡化，斯文的漸次喪失。我們朋輩中一些以當(dāng)代為已任，以抽象主義自命的名家們，似有必要再回過頭來補(bǔ)一補(bǔ)書法課，漢人、漢字、漢文化。此中有真意??！

    一、書道源于自然

    中國書法始于道而歸于道。

    天人合一，道法自然等中國本土哲學(xué)精神，從文字初創(chuàng)到書法演進(jìn)都呈現(xiàn)了對(duì)道的體認(rèn)的文化關(guān)懷。

    大道流行，渾元幻化，渺冥莫測(cè)，統(tǒng)納天地，包羅萬象，內(nèi)中充溢淵深之哲理與奇妙之玄機(jī)。道之為道，一生二，二生三，三生萬物；地法天，天法道，道法自然。其衍生幻化，如無窮盡。若陰陽、若虛實(shí)、若方圓、若曲直、若剛?cè)?、若巧拙、若清濁、若雅俗、若高低、若起伏、若俯仰、若藏露、若縱橫、若開合等，既窮極變化，又諧和統(tǒng)一。其理法之完備與變化之無方，往往因時(shí)因興，因人因器，因才思學(xué)養(yǎng)，因志趣好尚而異形異狀，異調(diào)異味。其妍丑工拙無不悉現(xiàn)毫端。孫過庭云：“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。”誠篤論也。

    數(shù)千年來，天下大聰明人，無論王公貴胄、名士高人，風(fēng)流才俊，方外大德，遺賢隱老，乃至皇帝老官，無論如何窮盡心力，都難達(dá)極至。不少智者哲人、行家里手如癡如醉，甚至傾倒顛狂，亦僅得一時(shí)快意，暢神適懷，其獨(dú)得心領(lǐng)之妙，唯心契玄微耳 。故真知書法，乃是對(duì)大道流行，人文衍化有所體認(rèn)與會(huì)心之人，是志于道、據(jù)于德，依于仁，游于藝之儒雅君子，涵茹春秋，品味人生，通會(huì)之際，身心受用之人。

    書源于自然，在自然中體認(rèn)，在人生中驗(yàn)證，此乃中國書法體道、證道、載道、歸道之根本也。

    二、文以代興，書亦如之

    一代之人自有一代之文，一代之人文，自有一代藝術(shù)之風(fēng)尚。

    今見漢字之最早者，乃契刻于甲骨上之殷商文字，多為祭天地鬼神，占卜吉兇之辭，故又稱殷商卜辭。因系刀刻，故其筆劃犀利堅(jiān)勁，挺峭生辣，簡(jiǎn)潔明快，意象高古。

    代之而興的是周秦篆書。周為大篆，多鑄造于鐘鼎彝器，為其款識(shí)，故又稱鐘鼎彝器款識(shí)。其銘文少則數(shù)字，多則數(shù)百字，因器形大小而隨意布局。行距之疏朗者如星列河漢，縱橫有象；錯(cuò)綜羅列者，若繁星璀燦，絢然爛然。線條圓融流暢，勁健遒韌，結(jié)構(gòu)寬舒勻適，氣象雍穆渾右，大篆之見于石刻者，有先秦之石鼓傳世。

    秦小篆，為秦統(tǒng)一六國文字，統(tǒng)一度量衡之通行文字。由李斯、趙高、胡毋敬等人訂正。統(tǒng)一書同文的重大舉措，為中華民族大一統(tǒng)帝國奠基開道作出了卓越貢獻(xiàn)。其傳世小篆典型泰山刻石，為始皇帝登泰山封壇祭天之銘文，傳為丞相李斯所作。其書風(fēng)特點(diǎn)，骨力勁健，布白精當(dāng)停勻，體勢(shì)卓然挺拔，氣象肅穆莊嚴(yán)，為中國書法雅正之風(fēng)開宗立品。其中鋒用筆，至今被奉為篆學(xué)金針。又有程邈，秦時(shí)衙縣獄吏，因獲罪囚云陽獄中，覃思十年，作隸書三千字奏始皇，上以為善，出為御史，隸書遂風(fēng)行于時(shí)。

    書道自覺，始于漢末，東漢靈帝熹平年間，朝庭令蔡邕集天下善書刊石經(jīng)于太學(xué)門外，功成日，觀者如流，車日千乘，阻塞街陌。朝庭設(shè)鴻都學(xué)，開以書取士之風(fēng)，朝野上下爭(zhēng)相習(xí)尚，日作數(shù)十尺，月數(shù)丸墨，領(lǐng)袖如皂，唇齒常墨。適其時(shí)也，蔡邕承秦篆遺意而為古今雜形；史游始作草；王次仲作八分；劉德升作行書；可謂百家出而諸體備。如此風(fēng)氣，與漢帝國沉雄博大，雄視天下景象正相符合。一種興盛、高揚(yáng)、深沉、雄大的時(shí)代壯美精神，賦予了漢文化龍威虎震、慷慨激昂氣勢(shì)。若漢高祖之“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”；若楚霸王之“力拔山兮氣蓋勢(shì)”；若漢歌賦之“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”的自然渾古；若“天地合乃敢與君絕”的信誓旦旦；若馬踏飛燕之偉烈卓絕；若漢代碑刻的古拙沉雄?？芍^聲威震寰宇，氣勢(shì)壯山河。其景象之恢宏雄壯，其影響之廣大深遠(yuǎn)，為世所罕見。

    魯迅先生說：“惟漢人石刻，氣魄深沉雄大。”信不誣也。

    繼之而來的是魏晉文化風(fēng)尚。魏晉南北朝是中國思想文化最活躍、最璀燦奪目的黃金時(shí)代。哲學(xué)、思想、文化藝術(shù)的異彩輝光；三教匯流的雄辯清論；名士標(biāo)榜的玄談雅尚；超凡脫俗的人物品藻；爭(zhēng)奇斗艷的士子書法等。將魏晉風(fēng)度推向空前絕后的巔峰。其宏麗而壯觀的樂章，雖然不及漢代黃鐘大呂般沉渾雄大，而理性解放的激揚(yáng)之聲，洋溢的卻是清越的陽剛之氣。

    代之而起的盛唐氣象所呈觀的，是吞吐山河、威震四海的雄壯美。若“黃河之水天上來”；若“飛流直下三千尺”；若“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”。俱脫口而出，一氣呵成。其時(shí)人才云集，燦若星辰。詩若李太白之雄豪曠古；杜子美之超凡入圣；文若韓退之之光耀古今；字若顏魯公之雄大偉壯；畫若吳道玄之翰逸神飛；草書若張顛狂素之恣意顛狂；劍若裴旻之變化莫測(cè)。其浩浩然若百川匯海，波瀾壯闊。誠如坡公所云：“詩至于杜子美,文至于韓退之,畫至于吳道子,書至于顏魯公,而古今之變,天下之能事盡矣……。”

    三、賞會(huì)品鑒

    賞會(huì)品鑒，見賢思齊，追思仰慕，以風(fēng)氣相高，是中國文士清識(shí)雅尚。

    魏晉以降，賞會(huì)品鑒之風(fēng)勝。賞玩法書名畫，成為雅尚。唐王朝開國，唐太宗極喜王書，遂令人廣收二王墨跡，多至數(shù)百紙，又派下臣蕭冀至永興寺賺取隋僧智永所藏《蘭亭序》，且命馮承素臨摹以賞賜臣下，一代名書家歐陽詢、虞世南、褚遂良皆以習(xí)王書為歸依，世有歐得其骨，虞得其意，褚得其韻，薛得其態(tài)之品次。唐太宗好王書，號(hào)令臣下法王書，自己習(xí)王書，并自書溫泉銘入石，開行書刻碑風(fēng)氣，又有懷仁集王書圣教序入碑，宗其所尚。

    入宋以后，宋王朝于淳化年間搜集自倉頡以來至漢唐法書，刊行于世，世稱《淳化閣帖》，開一代刻帖風(fēng)氣。米元章寶愛晉人書，遂刻寶晉齋法帖接其踵。一時(shí)文士歐陽修、蘇東坡、黃山谷、陸放翁等賞玩題跋、歌詠酬唱、臨池染翰、披卷消暑、怡然神遠(yuǎn)、頗多美言快意。茲錄一二聊供同好。歐陽修云：“覽魏以來筆墨遺跡而想前人之高致也，所謂法帖者，其事率皆吊哀候病，敘睽離，通訊問，施于家人朋友間，不過數(shù)行而已，蓋初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生，披卷發(fā)函，爛然在目，使驟見驚絕，徐而視之，其意態(tài)若無窮盡，使后世得之以為奇玩，而想見其為人也。”有如是品鑒，便自然而然優(yōu)游其間，其快意勝品佳醪，難怪乎歐陽文忠公有“秋暑郁然，覽之可以忘倦”之慨嘆歟。

    蘇東坡“我書臆造本無法，天真爛漫是吾師。”其書風(fēng)大袖寬袍，超妙入神，獨(dú)標(biāo)風(fēng)韻。黃山谷仰其人，愛其字，知其性，如是評(píng)道：“恢詭譎怪，滑稽于秋毫之穎，尤以酒為神，故其觴次滌瀝，醉余頻呻，取諸造化之爐錘，盡用文章之斧斤。”誠真知東坡其人其字者。東坡一生九遷，坦坦蕩蕩，放逸天真，恢詭譎怪之神情風(fēng)度，盡在“觴次滌瀝，爐錘斧斤”八字中道了個(gè)正著。

    陸放翁戎馬生涯，詩歌萬首，其書長搶大戟，饒有風(fēng)骨。一日見林和靖作草書，慨然曰：“觀林和靖作草，方饑不食而飽，方病不藥而癒。”足見游心其間，可以適意暢懷，移人情性，怡神和衷，得意忘象。

    元明之際，書風(fēng)漸趨平和，有以為媚弱者，以元明尚態(tài)論之，壺頗不以為然。元明人以退隱為至善者不乏其人，守貞保節(jié)乃民族精神的人格至性。表現(xiàn)為一種氣性，一種風(fēng)骨，一種操守，這種氣格饒有斯文雅正之致與蕭散飄逸之風(fēng)韻。倪云林、黃公望、王冕、柯九思、張雨、沈石田、王寵、莫是龍之正楷。吳鎮(zhèn)、方方壺、祝枝山、陳白陽、徐青藤之草書?；蛴伤味胩迫霑x，或直接晉人風(fēng)尚，故其書饒有瘦骨清相風(fēng)標(biāo)，看擬略無唐宋大氣，而其執(zhí)持堅(jiān)守者，端在氣骨清正四字。有以為元明尚態(tài)者，知其對(duì)元明人節(jié)慨之賞會(huì)，尚隔一層耳。

    四、心法承傳

    心法承傳是中國書法文化精神薪火相傳，綿延不絕的氣脈。

    古往今來，書法以得筆法為心要，相傳蔡邕嘗入嵩山學(xué)書，于石室得一素書，篆寫李斯并史籀用筆法。誦讀三年，遂達(dá)其旨要。其篆書法李斯，善作古今雜形，又作八分，觀隸人用帚而悟飛白。熹平石經(jīng)乃傳其隸書雅正者。世評(píng)其書骨氣洞達(dá)，爽爽有神力。著有筆法，獨(dú)傳史籀，李斯用筆心要，此為篆書承傳正脈。

    隸書始于程邈，他增損屈曲繁復(fù)，務(wù)從簡(jiǎn)易而創(chuàng)新體，主用于徒隸（下層隸役）。唐虞世南稱其書“樸略微奧”。李嗣真云：“程君首創(chuàng)隸則，規(guī)范煥于丹青。”此中道出書丹上石，染翰竹帛，典型猶在，風(fēng)采煥然。又西漢元帝時(shí)史游為黃門令，以隸書草寫而著急就章，后人傳為章草，即解散隸體兼書之，此乃存隸之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創(chuàng)之意，謂之草書。章草一脈，下傳杜度、傳崔瑗、傳張芝。張芝得其心要，其精勤不已，家中衣帛必書而后練，臨池學(xué)書，水為之墨。韋誕學(xué)張芝書贊曰：“超前絕后，獨(dú)步無雙，謂為草圣。”又八分書，張懷瓘引王愔語：次仲以古書方廣少波勢(shì)，東漢建初中，以隸草作楷法，字方八分，言有楷模。其書點(diǎn)畫發(fā)動(dòng)，體勢(shì)雄異，作威投戟，騰氣揚(yáng)波，貴逸尚奇，探靈索妙。南梁蕭子良云：“王次仲飾隸為八分。”飾字下得尤好，飾美而令其生動(dòng)耳。

    由是可知，章草、八分俱胎息于隸而別開生面，其氣脈延綿，亦自有由焉。至于行書，張懷瓘云：“劉德升以造行草擅名，雖以草創(chuàng)，亦甚妍美，風(fēng)流宛約，獨(dú)步于時(shí)。”此處張懷瓘下一造字，尤見劉德升匠心獨(dú)到，別出一奇。前人講楷欲立，行如行，草若奔。可見劉德升創(chuàng)妍美宛暢之行書，不獨(dú)在便捷適用，尤在于藻飾流美矣。張懷瓘以一造字，明其開前所未有。然劉德升本東漢末期人，書法自覺時(shí)代百家爭(zhēng)奇的互為滋乳，亦是劉涵泳其中而得以化出行跡之底蘊(yùn)所在，萬變不離其宗，若無恒常，斷難新變。雖言草創(chuàng)，旨在出新。然久于其道之淵默含茹，其文化氣脈亦綿延于中也。其后鐘繇師劉德升而皆融王次仲體勢(shì)，開正書之門。世傳鐘太傅與人居則畫地廣數(shù)步，臥則劃被穿過表。足見其耽于此道，如醉如癡之情狀。相傳，鐘繇見蔡邕筆法于韋誕座，欲借觀，苦求不予，以至捶胸至青紫，幾乎氣絕，魏太祖聞?dòng)?，以五靈丹活之。韋誕死，乃陰令人掘其墓而得之，潛心研讀，乃得真?zhèn)?，書藝大進(jìn)，終成楷書鼻祖。掘墓壞德，固不可取，然此中道出消息，卻尤令人深思。鐘繇于書苦心孤詣，勤奮不已。轉(zhuǎn)益多師，集思廣益，為得真諦，以死不移，一藝之成，談何容易。

    晉人王右軍，幼從衛(wèi)夫人學(xué)書，后于父枕中得筆法論，竊讀之，后又得白云先生傳筆法，再而習(xí)鐘繇，學(xué)張芝，又之洛下，見北方諸碑，遂博采眾長，融會(huì)貫通，皆擅眾美，超妙入圣。后人尊之為書圣。王右軍楷則法鐘繇而精審體勢(shì)，別開妍美流變新風(fēng)，草書法張芝至于精美。藝極于神，乃言道：吾書比之鐘當(dāng)抗行，或有過之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令余耽之若此，未必謝之。王右軍出，其人其文其字俱足以代表魏晉風(fēng)尚。入唐后，經(jīng)唐太宗推崇，遂尊一是。中國書法文脈綿延，亦在二王書風(fēng)籠罩中繼往開來。

    五、字如其人

    吾國人體認(rèn)大道主張?zhí)烊撕弦唬晃釃俗鋈酥扑囍v究盡善盡美；吾國人品次物象注重見仁見智。常將自然與人、人與藝作一道觀，既注重物象之神情意態(tài)，又注重思想品格之超凡脫俗。即物印心，見字見人，有諸內(nèi)必形諸外，其人之操行學(xué)養(yǎng)，胸次見識(shí)，資質(zhì)秉賦悉寓于中矣。

    清人劉熙載云“書者如也，如其才，如其學(xué)，如其字。總之曰：如其人而已”。

    近人楊守敬云：習(xí)書之道，一須人品高，二須學(xué)養(yǎng)富。品高則下筆妍雅，不落塵俗，學(xué)富則胸羅萬有，書卷之氣自然溢于行間，斷未有胸?zé)o點(diǎn)墨而能超佚等倫者也。

    書法以漢文字為載體，通過筆墨來塑造形象。書法之研修創(chuàng)作，是文藝家個(gè)體修為的一種狀態(tài)、一種講究、一種涵養(yǎng)、一種風(fēng)致。游心于這種斯文狀態(tài)中，寓目會(huì)心，遣懷適意，感受這種過程的美，斯文的美，樂以忘憂，以自令人怡然神遠(yuǎn)。然磨煉筆墨，卻非筆墨本身，而是筆墨所承載的文化精神與審美境界。磨煉筆墨，實(shí)乃磨煉人之心性氣質(zhì)，豐富人之學(xué)養(yǎng)見識(shí)，涵養(yǎng)人之胸襟懷抱。蓋筆墨之凈化，亦即心境之凈化，磨煉之過程亦即自凈其心之過程。陸放翁有句云：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。”為人制藝端在一磨字中見出真機(jī)。

    古人講：讀萬卷書、行萬里路。讀書涵養(yǎng)心氣，行路廣博見識(shí)，古今學(xué)問端從讀書行路中磨煉得來。沉浸其中，久而久之，乃知中國書法之文化氣脈承載有藝術(shù)家鮮活的生命精神，只不過因人之志趣、天性、才情、悟境各別，而具不同境界，不同格趣，不同神情，不同風(fēng)骨而已。中國文化之博大精深，早已匯入中國書法之筆墨中，且代相承傳，若無窮盡。非深入斯道者難以言其工拙，明其雅俗也。

    夫書畫，小技耳，不足以喻道，然潛心翰黑，超然于筆墨之外，馳情煙霞，徜徉乎山水之間。恢宏八極，囊括萬殊，寓不時(shí)之風(fēng)騷，納無限之思緒。镕裁世情，廣博胸次，涵養(yǎng)心性，陶鑄風(fēng)骨，則忘懷得失，審物我于同心，合天人于一途，亦技進(jìn)乎道也。

    庚寅立秋脫稿于峨眉山圣水閣