臨摹的重要性不言而喻。對臨摹的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)要注意把握，由此進入臨摹的最佳狀態(tài)，實現(xiàn)臨摹的目的。

    一是辨證地看待臨摹與創(chuàng)作的關(guān)系。兩者之間關(guān)系很特殊。創(chuàng)作水平高的人，臨摹水平必定高，如米芾，臨摹二王幾乎到了亂真的程度，但反過來說，臨摹水平高，創(chuàng)作水平不一定高，定理成立，逆定理不一定成立。創(chuàng)作是建立在臨摹基礎(chǔ)上的，依靠臨摹建立駕馭筆墨能力。從臨摹到創(chuàng)作，吸收應(yīng)用很關(guān)鍵，很多人在臨摹時可以進入角色，但不能進行角色轉(zhuǎn)換，在創(chuàng)作時發(fā)揮應(yīng)用。另外，所要臨摹的碑帖有很多種，綜合消化應(yīng)用更難，所以臨摹水平高而創(chuàng)作水平未必高很正常。但不能因此認為書法創(chuàng)作單純地靠才氣，這樣容易造成誤導(dǎo)，對臨摹輕視。臨摹這一關(guān)一定要過，當(dāng)書家必須先當(dāng)書奴，但當(dāng)書奴卻不一定能成書家。

    二是臨摹傷害個性。臨摹是一種技術(shù)性操練，必須暫時把自身個性掩蓋起來，放在別人的模式里操練，因而臨摹在很大程度上傷害自身個性。很多人善臨而不善作，通俗地講，就是進得去而出不來。鄭板橋講“七分學(xué)，三分拋”有一定道理，與李可染先生講“最大的勇氣打進去，再用最大的勇氣打出來”意思相近，但對他們的這些話要客觀地理解，很多事說起來容易做起來難。臨摹是一種彈性行為，要有適應(yīng)能力，如果入不了帖，于己無益，而出不了帖，則徒勞無功。臨摹的本質(zhì)實質(zhì)上是置之死地而后生。臨摹明知是傷害個性，但必須先做一個裝在套子里的人，一定要經(jīng)歷這樣的過程，無法超越。

    三是正確對待實臨和意臨、形似與神似的關(guān)系。實臨與形似對等，意臨與神似一致，但也不完全等同。實臨與意臨主要取決于兩個因素，一是碑帖有別，帖為墨跡，宜采用實臨，取法碑，筆者則認為主要在結(jié)體方面，本身就存在再加工的痕跡，可采用意臨；二是同書家主體自身水平大有關(guān)聯(lián)。如果是剛剛起步入門的初學(xué)者，徒守其貌純屬正常，誤差太大，反而不正常；如果是已具有強烈個人風(fēng)格的書家，臨摹中不可避免地會流露出自己的個性痕跡，這才是真正的意臨，如何子貞臨《張遷》。王蘧常臨何種書體都帶有章草的影子，這是自然而然的，并不刻意。在藝術(shù)水平?jīng)]有達到功力大成時便不接近原帖，并非意臨，而是隨便，很難見成效。形似是對于某種書體的全盤繼承，此乃臨摹的基本要求，如果將二王臨摹成《爨寶子》的樣子，南轅北轍，何其足觀。但要注意，形似可以直接看到，神似只可意會，不能言傳，所以很玄，一味強調(diào)也容易誤導(dǎo)人，這與作者功力和眼界成正比，很難有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而且不同的人理解標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，很難把握。意臨尤其對初學(xué)者不宜提倡。從規(guī)矩走向自由，由形似而及神似，這是藝術(shù)成長的規(guī)律。

    四是臨摹的心態(tài)。臨摹強調(diào)方法，要做到眼到、手到和心到。歸根結(jié)底，“心到”最關(guān)鍵。如果臨摹僅僅是“小和尚念經(jīng)，有口無心”，把臨帖變成抄帖，臨一百年也不會有任何收益。心態(tài)具體而言，可用“三心”來概括：靜心、細心和耐心。靜心言下之意要保持平常心，平心靜氣地臨帖，切忌急功近利，急于求成，這樣才能更好地入帖，臨摹本身是塑造和培養(yǎng)平常心的過程。在臨摹過程中具備平常心，不必強迫自己，不要為了臨摹而臨摹，帶有應(yīng)酬的態(tài)度，不想臨的時候就不要臨。臨摹從某種意義來講，可以看成是有憑據(jù)的創(chuàng)作，每次臨摹時如果都是油滑，隨而便之的態(tài)度，則臨摹的意義無存。細心的含義就是要注意方法，讀帖、對照，一些細節(jié)問題要注意。筆者認為，臨摹的吸收應(yīng)用，即在于一些細微的，展現(xiàn)書家技巧中富有個性魅力的細節(jié)，如臨摹二王書，需要注意其中筆畫牽絲映帶以及流動飄逸，臨摹魯公書跡，對于他的出鉤及捺畫一波三折的運筆方式了然于胸，臨摹米芾書，則于“八面出鋒”運筆方式要心領(lǐng)神會，臨摹就是留心這些細節(jié)，對照原帖，在對比中發(fā)現(xiàn)不足所在，不斷取得進步。耐心有二層含義，一是要樹立一輩子臨摹的觀點，切忌三天打漁，兩天曬網(wǎng)，貴在持之以恒，就連王鐸這樣的書法大師都是“一日臨摹，一日應(yīng)請索”，何況一般的書法愛好者呢？二是在具體臨摹中，對某些碑帖臨摹理解有反反復(fù)復(fù)的過程，初始覺得有新鮮感，上手快，但過一段時間容易形成視覺審美疲勞，感覺乏味，喜新厭舊是人的天性，但堅持一段時間又能峰回路轉(zhuǎn)，“柳暗花明又一村”，感悟到一些新的東西。臨帖過程就像人的睡眠一樣，有“淺——深——淺——深”的變化，實質(zhì)上每一次變化已有不同，是不斷否定和超越自己，在創(chuàng)作上升華。

    五是臨摹的應(yīng)用。本文開宗明義已談及臨摹與創(chuàng)作的關(guān)系，臨摹=創(chuàng)作，但不管怎么說，臨摹的最終目的是為創(chuàng)作服務(wù)，一個書家可以一輩子將臨摹當(dāng)成錘煉自身技巧的方法，但不能當(dāng)成拐杖，臨摹的目的是為了不臨摹，但創(chuàng)作又無時無刻離不開臨摹，臨摹的最終意義通過創(chuàng)作表現(xiàn)出來，創(chuàng)作水準(zhǔn)從根本上取決于臨摹功底。臨摹的應(yīng)用實際上從有意識行為強化為無意識習(xí)慣。具體來講，在臨摹米芾時相應(yīng)地在創(chuàng)作上運用米芾筆法，不斷強化和鞏固臨摹所得，臨摹王鐸時運用王鐸的創(chuàng)作方法，學(xué)小爨時必須運用寶子碑筆法，逐漸過渡到創(chuàng)作中。如果臨摹時是一回事，同步創(chuàng)作上又是一碼事，各行其事，臨摹效果不會太大。

    六是臨摹要注意系統(tǒng)性。臨摹過程中要對眾多良莠不齊的碑帖進行定位，有對自身主體性情的認識，還包括臨摹法帖的精神氣質(zhì)與結(jié)字的法度與性情，多種法帖優(yōu)劣的辨別，要有總體上的認識。臨摹貴在專攻，短的在一年內(nèi)有基本打算，長一點，在五年內(nèi)有個安排，按部就班地來進行，有意識地一家一家地過，切忌東一榔頭，西一棒子。清代篆隸大師鄧石如一生成就首推篆隸書，他在臨摹前賢方面花了很多功夫，對篆隸書系統(tǒng)涉獵，入古出新，鍛造自我書風(fēng)，臨摹不能漫無目的。人一段時間有一段時間的喜好及審美興趣，一生也許會臨帖無數(shù)，在某一階段可有意識吸收某種優(yōu)勢，把臨摹看成一個動態(tài)的過程。

    臨摹是個漫長的過程，是一輩子的事，但人一生有很多不確定的因素，并且臨摹會伴隨著書家自身藝術(shù)水準(zhǔn)和審美能力提高而不斷發(fā)生變化，決定了臨摹的復(fù)雜性。對于臨摹的看法，仁者見仁，智者見智。明智書家應(yīng)該選擇符合自身的臨摹方法，持之以恒。在紛繁蕪雜的碑帖中，差異性客觀存在，共性也有目共睹，“大匠使人規(guī)矩，不能使人巧”。最重要的是能舉一反三，對二王臨摹得心應(yīng)手，對米芾同樣也可以觸類旁通，北碑雖有不同，殊歸同源。前文所提及的何紹基，不愧是臨摹的真正高手，并不能用某一方面的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。
 

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