《元冏墓志》立于北魏永平四年（511年）。志石高54厘米，寬45厘米，十七行，行二十一字。

    看到“冏”字，就想到了近似的“囧”字。自2008年始，成為中文網(wǎng)絡(luò)社群間一種極具代表性的表情符號(hào)，被賦予“郁悶、悲傷、無(wú)奈”之意。諸多漢字因?yàn)槎喾N原因而成為“死字”，然而一些字在某個(gè)特定時(shí)候會(huì)自動(dòng)“復(fù)活”。漢字具有超強(qiáng)的生命力。每一個(gè)漢字，都是一個(gè)傳奇。

    《元冏墓志》中點(diǎn)畫(huà)厚重圓渾，有時(shí)多個(gè)點(diǎn)畫(huà)巧妙排疊運(yùn)用，呈現(xiàn)趣味性。起收筆較為含蓄，無(wú)斜向切入的動(dòng)作，撇捺畫(huà)不見(jiàn)方切頓挫，能見(jiàn)溫和靜穆之美。偶爾有些字形中的豎畫(huà)行筆圓轉(zhuǎn)，略顯鉤畫(huà)筆意，如“弗、野、靜”，與《寶子碑》有異曲同工之妙。用筆變化巧妙、細(xì)微，可以找出六個(gè)“平”字進(jìn)行對(duì)比，點(diǎn)畫(huà)粘連，行筆方向和角度，皆能在不經(jīng)意處見(jiàn)變化。筆畫(huà)粗細(xì)大致均等，加上字形多辦接近正方狀，故而顯得樸茂敦實(shí)、不激不勵(lì)，有端莊之美，平正中寓險(xiǎn)峻，如“蝗、賾”等，“晚”字末筆收縮，極為俏皮。亦有一些字的撇畫(huà)放出，像“能、虎、虛”等字極見(jiàn)氣勢(shì)，“粉、美、恭”三字撇捺畫(huà)同時(shí)掠出，能做到縱斂有度，保持溫柔敦厚的特點(diǎn)。

    《禮記•經(jīng)解》云：“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”在儒家思想體系中，最為人所熟知的莫過(guò)于“溫柔敦厚”的審美原則。劉勰《文心雕龍•宗經(jīng)》言：“《詩(shī)》主言志，詁訓(xùn)同《書(shū)》，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。”詩(shī)書(shū)同理，強(qiáng)調(diào)蘊(yùn)藉含蓄、深郁厚篤。作為藝術(shù)原則的“柔厚觀”，無(wú)疑是以溫柔敦厚的倫理規(guī)范為前提。儒家有追求中和、節(jié)制性情的一面，同時(shí)也有自強(qiáng)不息、厚德載物的一面，前者是一種理想，后者是一種現(xiàn)實(shí)。元氏墓志可看作是廟堂與民間的結(jié)合，既有皇家的氣派，又有與民間本質(zhì)相同的喪葬儀式，同時(shí)也見(jiàn)證了少數(shù)民族文化與漢文化的融合。北魏后期遷洛之后，元魏皇族子孫的墓志漸多，志文介紹人物生平，往往詳述志主的品德、學(xué)識(shí)，見(jiàn)證了北魏后期鮮卑群體學(xué)術(shù)文化逐漸提升。北魏后期鮮卑皇族人物之雅化，與孝文帝重視皇族子弟的教育，以及相關(guān)的學(xué)官制度的建立與完善等是分不開(kāi)的，最終不可避免地打上儒家禮制的烙印。

    《元冏墓志》志文中有許多別體字。由此說(shuō)開(kāi)去，最終的風(fēng)格呈現(xiàn)有刻工的作用，難免會(huì)有掩蓋與流失。相比墓志來(lái)說(shuō)，漢簡(jiǎn)更見(jiàn)人性之光。但正因?yàn)橛卸嘀匾蛩氐淖饔茫瑹o(wú)意中使得和諧中包含不和諧，溫柔敦厚里孕育著奇險(xiǎn)的一面，經(jīng)過(guò)收斂之后迸發(fā)出的情感，構(gòu)成一種恰到好處的豐富，更加耐人尋味。整體上來(lái)看，墓志工藝精湛，風(fēng)格古樸，文飾簡(jiǎn)練，石質(zhì)堅(jiān)實(shí)細(xì)膩，扣之其聲如罄。拓片置之庭室，滿(mǎn)屋生輝，陳之幾案，賞心悅目。不僅僅只是記錄，也有情感抒發(fā)。而且很難找到兩件風(fēng)格完全相同的墓志。各種對(duì)比因素形成的韻律節(jié)奏及視覺(jué)效果，展示了文化的包容與自信，粗獷之中有細(xì)膩，雄強(qiáng)之中有秀美，凝澀之中有暢快，承載了漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史文化變遷。魏晉時(shí)代多元的文化底蘊(yùn)使得墓志有一種令人嘆為觀止、心神向往的藝術(shù)魅力。

    在魏晉這樣一個(gè)紛亂的時(shí)代，渴望逃避，才會(huì)有像《桃花源記》一類(lèi)的作品，這是理想的一面，而在現(xiàn)實(shí)中，不得不面對(duì)冷酷的死亡。墓志是生者對(duì)死者的祭祀和懷念，寄予了對(duì)生命的渴望和未來(lái)的期許，心靈往往是敏感而熱烈的。千載之下，仍然能夠讀到。

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