薩義德的《東方學(xué)》是剖析西方中心主義的一部后殖民力作，在全世界產(chǎn)生了重要的影響，但是，就是這樣一部名著，對(duì)中國(guó)卻鮮有涉及。如果說(shuō)《東方學(xué)》出版于1978年，時(shí)中國(guó)才剛剛從十年動(dòng)亂中恢復(fù)，而其內(nèi)容所涉及的也是18、19世紀(jì)的近東、中東，對(duì)日益“衰落”的遠(yuǎn)東中國(guó)涉及不多，情有可原，那么，當(dāng)時(shí)間進(jìn)入21世紀(jì)，在中國(guó)不斷崛起的時(shí)代，再不談中國(guó)，就將是一個(gè)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

    然而，嚴(yán)重的學(xué)術(shù)問(wèn)題并不止于不談中國(guó)，而在于怎么談中國(guó)，是東方主義地談，還是后東方主義地談？東方主義的實(shí)質(zhì)就是西方中心主義。這不僅體現(xiàn)在老牌帝國(guó)主義那里，也體現(xiàn)在新銳的后殖民諸家那里。老牌帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)所做的“停滯的帝國(guó)”、“野蠻的帝國(guó)”等判詞就是最好的說(shuō)明，而后殖民諸家也同樣有此問(wèn)題。他們居于西方話語(yǔ)中心，雖身為東方人，但其話語(yǔ)、立場(chǎng)的西方性也使其無(wú)法為本土的東方代言，即便代言也不期然落入其所批判的“東方化”代言之中?？梢哉f(shuō)，怎么談東方，只有東方人最有發(fā)言權(quán)。中國(guó)文化實(shí)力如果不能主動(dòng)讓世界認(rèn)知，而只是在自我欣賞中自?shī)首詷?lè)，或者在自怨自艾中哀嘆別人不了解，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在世界上都將是岌岌可危。

    為此，新世紀(jì)之初，王岳川旗幟鮮明地提出要“發(fā)現(xiàn)東方”，從而進(jìn)行“文化輸出”。不料，此議一出，遂遭遇多重質(zhì)疑。其中質(zhì)疑聲音最大的就是西化派：中國(guó)有什么資格進(jìn)行文化輸出？在“歷史終結(jié)”的歡呼雀躍中，中國(guó)除了繼續(xù)全盤(pán)西化外，還能做什么？還有哪些東西可以為世界所欣賞？這種質(zhì)疑無(wú)疑是尖銳的、無(wú)法回避的。對(duì)于這一質(zhì)疑，可以用多元的現(xiàn)代性來(lái)解答。近代以來(lái)，西方將世界同質(zhì)化，以自我為中心來(lái)觀察和解釋世界。認(rèn)為世界史導(dǎo)源于古希臘，經(jīng)中世紀(jì)、文藝復(fù)興直到近代資產(chǎn)階級(jí)革命，是遵循西方文化發(fā)展的邏輯而發(fā)展的，世界史就是西方史。但這一邏輯遭遇兩重挑戰(zhàn)，第一是東方文化自成體系，西方無(wú)法容納巨大的東方，它的“敘事化”（也即“東方化”）策略早已經(jīng)為后殖民諸家所深刻揭露。第二是西方化自身的復(fù)雜性，首先西方文化受東方文化影響殊深乃是不爭(zhēng)之事實(shí)，其二，西方本身的多元性比其同一性并不少什么，美國(guó)的現(xiàn)代性、英國(guó)的現(xiàn)代性、德國(guó)的現(xiàn)代性、法國(guó)的現(xiàn)代性等等，同樣都是現(xiàn)代性，各個(gè)國(guó)家的表現(xiàn)卻是不同的，那種將現(xiàn)代性等同于美國(guó)現(xiàn)代性的作法，正是美國(guó)霸權(quán)主義和唯美國(guó)馬首是瞻的奴性表現(xiàn)。美國(guó)霸權(quán)主義本身，既要面對(duì)西方的多元性，還要面對(duì)東方的多元性，更要面對(duì)世界的多元性，那么在多元化的時(shí)代，中國(guó)為何不能將自己世界化、為何不能進(jìn)行發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出呢？難道我們可以自甘于西方的現(xiàn)代性、美國(guó)的現(xiàn)代性而不追求中國(guó)自身的現(xiàn)代性嗎？就此而言，西化派針對(duì)發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出的質(zhì)疑，顯然是不成立的。

    東方主義以西方為中心來(lái)凝視東方，西方主義以想象來(lái)美化或貶低西方，這種“看”與“被看”的方式是兩種極端，都未能使中國(guó)自信自然自在地與西方平視、對(duì)話與溝通。在后東方主義時(shí)代，和平、生態(tài)、多元應(yīng)該成為中西文化關(guān)系的主體態(tài)度和文化意向。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)應(yīng)該“重新獲得正當(dāng)?shù)臇|方文化身份和中國(guó)文化自信”（《王岳川著《發(fā)現(xiàn)東方》修訂版，北京大學(xué)出版社2011年版，第41頁(yè)）。王岳川在《發(fā)現(xiàn)東方》提出“后東方主義”這一觀念，希望超越東西二元對(duì)立理論，以全球性、歷史性、世界性的眼光來(lái)看待人類(lèi)文化的發(fā)展，使世界上任何一種文化都有發(fā)言的權(quán)利，都有被理解的機(jī)會(huì)，使東方價(jià)值能夠被世界分享。在全球化時(shí)代，為增進(jìn)多元性的發(fā)展，中國(guó)應(yīng)該也必須發(fā)出自己的聲音，讓世界了解自己，讓世界聽(tīng)懂自己，這就要發(fā)現(xiàn)東方。這就是世界主義地談中國(guó)，也即后東方主義地談中國(guó)。王岳川認(rèn)為：“發(fā)現(xiàn)”只是為了減少誤讀，糾正我們?cè)谖鞣饺艘曇把壑械?ldquo;妖魔化形象”（《發(fā)現(xiàn)東方》，第280頁(yè)）。文化輸出絕對(duì)不是為了對(duì)抗，而恰恰是為了交流。在全球化時(shí)代，在世界化語(yǔ)境中，文化輸出這一戰(zhàn)略部署無(wú)論是對(duì)中國(guó)的文化發(fā)展還是對(duì)世界文化的繁榮都具有重要的意義。文化輸出，簡(jiǎn)單來(lái)講就是對(duì)中國(guó)的文化精神、文化形象與文化生活進(jìn)行自我梳理與自我發(fā)現(xiàn)，以最合適的方式傳播出去，增進(jìn)東西方文化的相互了解和信任。

    人類(lèi)的文化交流，可以分為三個(gè)層面：實(shí)用文化、藝術(shù)文化、思想文化。“我希望輸出中國(guó)文化中最深刻的思想和高雅的藝術(shù)以彰顯中國(guó)文化的歷史內(nèi)蘊(yùn)和厚度，而且重要的不是不形式，我們盡可以借助人類(lèi)共通性形式輸出中國(guó)式的內(nèi)容。”（《發(fā)現(xiàn)東方》，第283頁(yè)）對(duì)要輸出的文化，王岳川如是說(shuō)。“書(shū)法具有無(wú)盡前景，應(yīng)該把中國(guó)書(shū)法輸出而使之逐漸世界化，成為世界的第七藝術(shù)，讓西方藝術(shù)和東方書(shū)法一樣具有世界性欣賞特性。”（王岳川編著《文化輸出》，北京大學(xué)出版社2011年版，第83頁(yè)）“發(fā)現(xiàn)東方”與“文化輸出”在實(shí)踐上主要被落實(shí)在了“發(fā)現(xiàn)書(shū)法”與“書(shū)法輸出”上。這也是發(fā)現(xiàn)東方的題中應(yīng)有之意，但是，針對(duì)這一任務(wù)是否能完成、如何完成，至少有四個(gè)疑問(wèn)需要面對(duì)。王岳川也是通過(guò)自己的理論與實(shí)踐來(lái)回答這些疑問(wèn)的。

    第一個(gè)疑問(wèn)是，為什么要發(fā)現(xiàn)書(shū)法，為什么要進(jìn)行書(shū)法輸出？對(duì)此疑問(wèn)可以從四個(gè)方面加以思考。首先，世界各類(lèi)藝術(shù)形式中，唯獨(dú)書(shū)法為東方所獨(dú)享，也唯獨(dú)東方成就最高，因?yàn)樗菨h字的藝術(shù)。漢字外形方正、內(nèi)含乾坤，“每個(gè)字都是先民的生命意識(shí)升華和審美意識(shí)凝聚。”（《發(fā)現(xiàn)東方》，第141頁(yè)）其次，書(shū)法是中國(guó)文化的指紋、心電圖，書(shū)法的線條與黑白元素簡(jiǎn)約而凝練，最能體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)所標(biāo)舉的陰陽(yáng)、大化、自然之道，是哲學(xué)的藝術(shù)。其三，書(shū)法是中國(guó)文化的核心力量之一，凝聚著中國(guó)人的文化精神。張藝謀《英雄》就有表現(xiàn)，“國(guó)可破，家可亡，人可死，書(shū)法不能丟，文化不能亡”。其四，書(shū)法是世界認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的一個(gè)最直接也最具代表性的媒介，也是最能代表中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)文化的縮影。因此，書(shū)法是身份的藝術(shù)。上述四點(diǎn)概括為一點(diǎn)就是，書(shū)法是“文化的書(shū)法”。基于此，他提出了“文化書(shū)法”的理念。所謂“文化書(shū)法”，意在突顯中國(guó)書(shū)法的文化根基和內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化是書(shū)法的本體依據(jù)，使書(shū)法成為文化的審美呈現(xiàn)，文化與書(shū)法具有非此不可的關(guān)系。書(shū)法是“無(wú)法至法”的藝術(shù)形式，是超越技法之上直指心性的文化審美形式（王岳川著《書(shū)法文化精神》，北京大學(xué)出版社2008年版，第275頁(yè)）。正是基于書(shū)法是“文化書(shū)法”的觀念，王岳川認(rèn)為書(shū)法可以成為發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出的第一站，“書(shū)法是西方和世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的最好的一個(gè)窗口”（《文化輸出》，第83頁(yè)）。

    第二個(gè)疑問(wèn)是，僅僅有這種“文化書(shū)法”的觀念就可以嗎？自然不能。書(shū)法是一門(mén)充滿(mǎn)文化內(nèi)涵的藝術(shù)，尤須具有鮮活的藝術(shù)感悟。王岳川自幼學(xué)書(shū)，幾十年來(lái)未曾放棄。他宗法二王，玩味經(jīng)典，鉆研各種書(shū)體，對(duì)草書(shū)研習(xí)最深。他認(rèn)為中國(guó)書(shū)法中以草書(shū)為最高境界，最能表現(xiàn)書(shū)法的藝術(shù)美。他吸取了孫過(guò)庭用筆的濃潤(rùn)圓熟，具有法度；又將王鐸書(shū)法的體勢(shì)連貫、跌宕起伏匯聚筆端。他的書(shū)法精致與雄強(qiáng)兼而有之。其草書(shū)特點(diǎn)之一是用筆善用折與鉤，在書(shū)法線條的行進(jìn)過(guò)程中，自然地在宣紙的世界中尋找到屬于自己的空間領(lǐng)域，“鐵畫(huà)銀鉤”，折射出書(shū)家剛正的性格和思慮的清晰。其二，墨象生動(dòng)，意境悠遠(yuǎn)。濃筆大膽揮灑，枯筆應(yīng)運(yùn)而生，粗筆沉著冷靜，細(xì)筆韻味悠長(zhǎng)。其三，其筆勢(shì)上下?tīng)窟B，筆意相合。如果說(shuō)五體兼擅可視為王岳川的技術(shù)攻堅(jiān)，那么在內(nèi)容上，則強(qiáng)調(diào)文化底蘊(yùn)。他的書(shū)法作品內(nèi)容真正體現(xiàn)著“文化書(shū)法”理念。經(jīng)史子集中的經(jīng)典思想，文人雅士的經(jīng)典詩(shī)篇，歷史名人的經(jīng)典語(yǔ)段，都成為王岳川書(shū)法書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容。除了技術(shù)攻堅(jiān)與文化底蘊(yùn)之外，書(shū)法的最高境界是對(duì)“道”的追求，書(shū)法人常講“人書(shū)俱老”，所謂老就是說(shuō)，對(duì)道的追求是無(wú)止境的。幾十年來(lái)，他雖然教學(xué)科研任務(wù)重，工作累，但無(wú)論多么重多么累，每天都要抽出時(shí)間來(lái)臨帖或創(chuàng)作書(shū)法，日日臨池、筆耕不輟。王岳川也在用自己不同時(shí)期的書(shū)法作品展現(xiàn)著對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的感悟，呈現(xiàn)著書(shū)法藝術(shù)的審美本體與生命本體的雙重魅力，在“技近乎道”的探索中彰顯中國(guó)書(shū)法的文化色彩，用生命的藝術(shù)不斷抵達(dá)“文化書(shū)法”的高妙境界。“技近乎道”的書(shū)法寫(xiě)作是對(duì)發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出的自我準(zhǔn)備，也為發(fā)現(xiàn)書(shū)法和書(shū)法輸出奠定了藝術(shù)主體性基礎(chǔ)。

    第三個(gè)疑問(wèn)是，立足于“文化書(shū)法”觀念的書(shū)法寫(xiě)作固然是發(fā)現(xiàn)書(shū)法和書(shū)法輸出所不可或缺的，但僅此就能完成發(fā)現(xiàn)書(shū)法和書(shū)法輸出的任務(wù)嗎？顯然不能。發(fā)現(xiàn)書(shū)法與輸出書(shū)法僅僅有理論和創(chuàng)作還是不夠的。理論若不能與實(shí)踐相結(jié)合，那只是空談。同樣，書(shū)法若只為自己而創(chuàng)作，那只能是自?shī)首詷?lè)。讓書(shū)法走出書(shū)齋，走出自我的框架，讓更多的人更多的國(guó)家了解中國(guó)的文化書(shū)法，進(jìn)而對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓增進(jìn)了解，增加認(rèn)同感，甚至喜歡中國(guó)文化，“文化書(shū)法”的世界化才更具有時(shí)代意義。概括來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)書(shū)法與書(shū)法輸出的第三項(xiàng)事業(yè)就是要進(jìn)行扎實(shí)的書(shū)法文化活動(dòng)，從而實(shí)踐著《發(fā)現(xiàn)東方》中文化輸出的全方位戰(zhàn)略。為此，近10年來(lái)，王岳川先后主編《北大書(shū)法報(bào)》、《文化書(shū)法》、“北京大學(xué)書(shū)法研究生班作品精選集”（第一、二輯）、“北京大學(xué)文化書(shū)法作品集”等，從文獻(xiàn)圖書(shū)角度傳播書(shū)法。其二，先后多次在韓國(guó)、日本、馬來(lái)西亞、歐洲、北美、非洲等國(guó)家和地區(qū)以及國(guó)內(nèi)許多城市組織舉辦書(shū)法展，并做書(shū)法講演。其三，與中國(guó)書(shū)協(xié)和各地書(shū)協(xié)以及教育界、文化界等人士建立了密切的文化聯(lián)系，與包括國(guó)內(nèi)外書(shū)法界在內(nèi)的各界人士，廣泛交流，深入切磋，在共同促進(jìn)書(shū)法世界化方面形成了初步的共識(shí)?？傊?，書(shū)法活動(dòng)以書(shū)法為內(nèi)容，以交流為形式，以共同促進(jìn)書(shū)法的世界化為目標(biāo)。中國(guó)書(shū)法，天下一家。書(shū)法世界化的共同性事業(yè)尤須更多人一起來(lái)做。書(shū)法文化實(shí)踐活動(dòng)正是《發(fā)現(xiàn)東方》中文化輸出全方位戰(zhàn)略的具體體現(xiàn)。正是其不遺余力的實(shí)踐，2010年王岳川當(dāng)選中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，2012年當(dāng)選為中國(guó)“書(shū)壇十大年度人物”，獲得了中國(guó)書(shū)法界的認(rèn)可。

    第四個(gè)疑問(wèn)是，作為一項(xiàng)事業(yè)，發(fā)現(xiàn)書(shū)法與書(shū)法輸并非一人之力就可以實(shí)現(xiàn)，該如何解決個(gè)人的有限性與書(shū)法的無(wú)限性問(wèn)題呢？王岳川認(rèn)為，書(shū)法輸出不是一次性的，持續(xù)的書(shū)法輸出才能使文化輸出逐漸擴(kuò)大影響。這就需要幾代人堅(jiān)持不懈地進(jìn)行書(shū)法輸出，而書(shū)法教育就成為這種可持續(xù)輸出的重要保證。2003年以后，書(shū)法教育成為王岳川最重要的工作。北京大學(xué)書(shū)法藝術(shù)研究所成立以來(lái)，先后招收3屆書(shū)法研究生班、1屆書(shū)法精英班，招收3屆書(shū)法碩士生，13屆52位書(shū)法訪問(wèn)學(xué)者，學(xué)生達(dá)300多人。書(shū)法所力量從最初的三五人發(fā)展到300人，這不能不說(shuō)是一個(gè)進(jìn)步。立足于“文化書(shū)法”，王岳川提出“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”十六字教育理念。回歸經(jīng)典，即到中國(guó)最經(jīng)典的經(jīng)史子集中去尋找最能代表中國(guó)文化傳統(tǒng)精髓的養(yǎng)料來(lái)為自己的書(shū)法增添文化的底蘊(yùn)和魅力。走進(jìn)魏晉，走進(jìn)魏晉風(fēng)骨，體會(huì)魏晉人對(duì)生命的深沉感悟，對(duì)書(shū)法的自覺(jué)追求，從而激發(fā)當(dāng)代人對(duì)書(shū)法藝術(shù)的本真追求。守正創(chuàng)新，守住傳統(tǒng)，守住傳統(tǒng)中的正能量，讓其在書(shū)法中綿延傳承，在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，從而適合時(shí)代的需要。正大氣象，倡導(dǎo)超拔高邁的書(shū)法，在浩然正氣和恢弘闊達(dá)的胸懷與視野中使中國(guó)書(shū)法展現(xiàn)新時(shí)代的熠熠神采。為落實(shí)這一理念，王岳川還主編《北京大學(xué)文化書(shū)法研究叢書(shū)》（第一輯），聘請(qǐng)北大教授、知名書(shū)法家等專(zhuān)業(yè)人士組成教學(xué)團(tuán)隊(duì)，積極推進(jìn)北大書(shū)法高等教育。除了高等教育，王岳川還熱心于中小學(xué)書(shū)法普及教育，他主編了從小學(xué)到高中的《書(shū)法》（18冊(cè)）教材，由人民出版社正式出版。書(shū)法教育重在育人，是為中國(guó)書(shū)法儲(chǔ)備人才。如果沒(méi)有書(shū)法教育的開(kāi)展，任何書(shū)法的事業(yè)都將無(wú)以完成。正是由于他在書(shū)法教育領(lǐng)域所做的努力，也使他當(dāng)選為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)教育委員會(huì)副主任，這既是對(duì)他工作的認(rèn)可，也是對(duì)未來(lái)工作的一種挑戰(zhàn)。

    王岳川以后東方主義的文化視野不斷開(kāi)拓中國(guó)書(shū)法世界化實(shí)踐，雖然中國(guó)書(shū)法世界化的腳步剛剛開(kāi)始，其所遭遇的問(wèn)題、困難和質(zhì)疑也將很多很多，但是“德不孤必有鄰”，中國(guó)書(shū)法在這種堅(jiān)持不懈的追求中，在與書(shū)法界同仁的共同努力中，必將不斷世界化而成為全人類(lèi)的共同財(cái)富，發(fā)現(xiàn)東方的價(jià)值與意義也將不斷被深化。

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