在書(shū)法美學(xué)范疇里，“正”與“奇”這一對(duì)概念，最為重要而不可忽視。 正與奇，始出于《老子 道德經(jīng)》十六章，其中說(shuō)：“以正治邦，以奇治兵”。“正”指“正中、平正、不偏不斜”，“奇”為異，是不群之謂。作為兵家的代表作，《孫子 勢(shì)篇》中說(shuō)：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。”又說(shuō)：“奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之？” “正”原義是指“正道”，是指順應(yīng)事物發(fā)展自然“無(wú)為而治”，也就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”；奇則是“正”的對(duì)立面。老子強(qiáng)調(diào)，正與奇必須達(dá)到統(tǒng)一，同時(shí)也可以達(dá)到統(tǒng)一，“必得其道，奇生相生，然后為善。”光有正道而無(wú)奇招，則會(huì)失之偏頗，奇與正必須相輔相成而辯證統(tǒng)一。

    在美學(xué)理論中，“正”首先出現(xiàn)于《詩(shī) 大序》：“正始之道，王化之基。”《詩(shī)經(jīng)》是儒家的經(jīng)典著作，“正”被奉為詩(shī)美的境界，“正始之道”是“正統(tǒng)”的代名詞。“奇”用于審美評(píng)價(jià)，東漢書(shū)家崔瑗有“畜怒怫郁，放逸生奇”之句。隨著文學(xué)自覺(jué)時(shí)代魏晉時(shí)期到來(lái)，“奇”開(kāi)始和風(fēng)神、意象等美學(xué)范疇聯(lián)系在一起。鮑照《飛白書(shū)勢(shì)銘》中有“超工八法，盡奇六文”之語(yǔ)，諸如此類的書(shū)論中也屢見(jiàn)不鮮。將“奇”與“正”結(jié)合起來(lái)運(yùn)用的，是南朝劉勰，他在《文心雕龍》中常以奇正而論，“因方以借巧，即以勢(shì)會(huì)奇”，“望今制奇，參古定法”；《知音》篇中說(shuō)：“是以將閱文情，先觀六標(biāo)，三觀通變，四觀奇正。”《定勢(shì)》篇中談及創(chuàng)作論時(shí)說(shuō)：“然淵乎文者，并總?cè)簞?shì)；奇正雖反，必兼解以俱通。”又說(shuō)：“舊練之才，則執(zhí)正以馭奇；新學(xué)之銳，則遂奇而失正。”

    在書(shū)論中，將“正”和“奇”作為一對(duì)范疇提出來(lái)的，是項(xiàng)穆的《書(shū)法雅言 正奇》，指出“奇即連于正之內(nèi)，正即列于奇之中。”從這里來(lái)看，“正”和“奇”兩個(gè)概念，進(jìn)入書(shū)法領(lǐng)域，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，但并不是毫無(wú)根據(jù)。“奇”與“正”作為對(duì)立統(tǒng)一的范疇，可以歸納出書(shū)法藝術(shù)中的某些判斷和界定，書(shū)法藝術(shù)欣賞往往帶有模糊性、抽象性和虛擬性，不是很數(shù)量化、數(shù)字化和科學(xué)化的，品論和欣賞書(shū)法，借用此道合乎情理。

    第一、從法度上來(lái)說(shuō)，出入規(guī)矩為正，能自馳騁為奇。古人對(duì)于凡符合統(tǒng)治階級(jí)規(guī)范、符合道德倫理要求的作品，都以正統(tǒng)冠名，正如《十三經(jīng)》為“正經(jīng)”，科舉出身為“正途”，讀書(shū)博取功名為“正道”，而類如蒲松齡之類則為“離經(jīng)叛道”。書(shū)法中，王羲之、顏真卿和趙孟頫為正，而民間書(shū)法，殘紙帛書(shū)瓦當(dāng)，乃至金農(nóng)、鄭板橋等為奇。劉勰提出“宗經(jīng)征圣”，凡是符合傳統(tǒng)儒釋道思想的為“正”，其余則為“奇”，蘇東坡所提“胸中絕無(wú)塵俗氣，下筆不作尋常語(yǔ)，不步人腳后跟。”倡導(dǎo)的就是“能自馳騁，不落蹊徑”的藝術(shù)。由此而言，“正”是從法度上是有章可尋的，而“奇”則是不守故常。

    第二、從風(fēng)格上來(lái)說(shuō)，雅潤(rùn)端直為正，出人意料則為奇。雅，即是正，“雅言”，即為規(guī)范之類，但凡就風(fēng)格“正”而言，即是“常規(guī)、本色、雅俗共賞”一類，而“奇”則是“出乎意料、與眾不同”的概括。王羲之的“不激不勵(lì)，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”和顏書(shū)端莊雄強(qiáng)雖屬不同風(fēng)格意象，但都屬正統(tǒng)無(wú)疑。“奇”是出乎意料，不類他人，直抒胸臆，體現(xiàn)真實(shí)的自我，如八大山人和弘一的書(shū)法。“奇”來(lái)源一般有二，一是由書(shū)家個(gè)人的性格和才情所致，二是同社會(huì)環(huán)境有關(guān)。需要指出的是，奇不可刻意而為，否則無(wú)疑會(huì)落入形式的泥潭中難以自拔，達(dá)不到實(shí)現(xiàn)風(fēng)格“奇”趣的目的，并且取法“正”，并不一定風(fēng)格就“正”、如徐渭雖習(xí)二王，但風(fēng)格狂誕，無(wú)疑是奇崛放浪的。

    第三、從形式上來(lái)說(shuō)，循體成勢(shì)為正，穿鑿取新為奇。“循體成勢(shì)”和“穿鑿取新”二詞出自劉勰《文心雕龍》。書(shū)法藝術(shù)的外觀形式，包括墨色、字形等各種外在因素，內(nèi)在形式，即是字跡中所蘊(yùn)含著和透露出的書(shū)家的才華和氣質(zhì)。書(shū)法雖沒(méi)有現(xiàn)實(shí)和浪漫之分，書(shū)家情感卻有兩者之分，“正與奇”是二者的分水嶺，反映在作品形式上，便有法帖和手札之分。法帖一般是應(yīng)景之作，需要流傳銘世，歌功頌德，即便是書(shū)法大家，也會(huì)心有掛礙，注重法度、風(fēng)格上的正統(tǒng)，從創(chuàng)作心理上來(lái)講，顧及了別人的感受和評(píng)價(jià)，在正統(tǒng)法書(shū)里，看不出創(chuàng)作者的心理變化感受；而手札則不然，多為書(shū)家個(gè)人心態(tài)的自然流露，看歷代書(shū)家的手札則奇趣乃生，即便如顏真卿、徐生翁之輩，亦有殊異之面目。

    了解把握“正”與“奇”這對(duì)書(shū)法美學(xué)的重要范疇，需注意以下幾點(diǎn)： 其一，任何美學(xué)范疇，如風(fēng)神、骨氣和意氣等，雖涉及風(fēng)格，和性情相關(guān)，卻不達(dá)政治，唯有正與奇較為深刻地涉及到，實(shí)質(zhì)上是儒道兩家思想分別影響的結(jié)果。其二，真正一流的高明書(shū)家，是主張形式的新穎，取法的正途和風(fēng)格的奇特聯(lián)系在一起的，提倡奇正相生，正與奇辯證統(tǒng)一，而不執(zhí)其一端，將二者結(jié)合起來(lái)，盲目地去尋求“茍異者”，只能歸入荒誕作品之類。怪異的作品，盡管前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，但在書(shū)史中只是一個(gè)點(diǎn)，不會(huì)形成流派。其三，正與奇的創(chuàng)造有一定的要求。正通常指初入門(mén)徑，奇則是尋探幽微，但機(jī)械刻板的惡道不為正，而離奇古怪也不為奇。如果僅僅只有形式上的造奇，而無(wú)奇勢(shì)、奇情、奇氣和奇境隨意而生，則不過(guò)是獵奇圖怪而已。劉勰《文心雕龍》提出“夫通衢夷坦，而多行捷徑者，趨近故也；正文明白，而常務(wù)反言者，適俗故也。然密令以意新得巧，茍異者以失體成怪”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)為，文章只有“因情立體，即體成勢(shì)”，才能“如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回”而失“自然之趣”，只會(huì)“逐奇而失正”。大凡文藝，總有相通之處，書(shū)法最重要的是性情有參與，通過(guò)個(gè)人的修養(yǎng)、才情來(lái)提領(lǐng)。只有充分了解哲學(xué)傳統(tǒng)和政治文化心理，從真正意義上理解了這對(duì)美學(xué)范疇，揭示其中要旨，才會(huì)獲益良多。

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