歷史上有三件最具有學(xué)術(shù)價值意義的作品，那就是王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》和蘇東坡的《黃州寒食帖》，被世人奉為天下三大行書。其價值意義不僅是創(chuàng)新問題，是意境問題，也就是學(xué)術(shù)價值問題。也就是說能體現(xiàn)書家的思想感情與精神世界的作品，才是真正具有學(xué)術(shù)價值意義的作品。當(dāng)然也有特殊情況，即書法史上有不曾創(chuàng)新的書家，在特殊的社會環(huán)境下仍然具有一定的學(xué)術(shù)價值與歷史地位的。元人趙孟頫即是這樣的例子，因為元代是一個歧視漢民族、泯滅漢文化的時代。從歷史的層面來看，他為傳播二王經(jīng)典帖學(xué)、挽救漢民族文化藝術(shù)而放棄了書法的創(chuàng)新而為后人所青睞，趙孟頫很好地把握了歷史給予他的機遇。再者，現(xiàn)代書家沈尹默，他之所以被稱作大家，是因為他繼承傳播二王經(jīng)典法帖。因為民國時期碑學(xué)籠罩著整個書壇，帖學(xué)式微，沈尹默率先垂范二王帖學(xué)，使整個書壇沉寂多年的帖學(xué)蘇醒過來，為現(xiàn)代乃至當(dāng)代學(xué)習(xí)二王經(jīng)典帖學(xué)奠定了重要的基礎(chǔ)，使二王帖學(xué)得到了很大的發(fā)展。與其同時期的書家白蕉，從藝術(shù)層面講，其書法較沈尹默略勝一籌，但歷史沒有賦予白蕉如此的機遇。也就是說，任何一件藝術(shù)品或一個藝術(shù)家，都要根植于歷史文化的大環(huán)境下去思考，要從書法史的高度去分析這些現(xiàn)象，才能彰顯其學(xué)術(shù)地位與歷史意義。

    元代之后，雖然有不少書家涉獵二王書法經(jīng)典，但無論從字形上還是從法度上都與二王經(jīng)典法帖有一定的差距，明清時期真正達到元代二王水平的幾乎沒有。只是到了上個世紀初，由于照相技術(shù)與科技的發(fā)展，書家學(xué)習(xí)書法的條件有了較大的改觀，出現(xiàn)了如沈尹默、白蕉這樣的帖學(xué)大家，其書法才與二王書風(fēng)相接近。之后，沉默幾十年的書壇又熱鬧了起來，尤其是八十年代之后，各種法帖資料不斷涌現(xiàn)，但真正把二王書法學(xué)得逼真的幾乎無有。九十年代初，張羽翔發(fā)現(xiàn)這是當(dāng)代書壇創(chuàng)作的空白，他抓住了這個機遇，學(xué)習(xí)二王經(jīng)典法帖，并一舉成功，他的作品榮獲四屆中青展一等獎。他的創(chuàng)作填補了當(dāng)代書壇二王書風(fēng)的一片空白。應(yīng)該說，他的創(chuàng)作具有較高的學(xué)術(shù)價值。若沒有張羽翔對二王經(jīng)典法帖的實踐先行，也不會有后來的跟隨者陳忠康、王義軍。陳忠康是在張羽翔學(xué)習(xí)二王法帖啟示之后，對二王經(jīng)典書法的反復(fù)實踐，是學(xué)習(xí)二王書法的成功者，他比張羽翔有過之而無不及。他的意義在于把二王經(jīng)典進行了深化，告訴人們，二王經(jīng)典并不神圣。王義軍師從陳忠康，并沒有死守其師的僵化模式，而是較其師更經(jīng)典與深化。他的聰明之處在于變二王小字為大字，拓開了二王書法的創(chuàng)作空間，當(dāng)代書壇多年來的理想終于實現(xiàn)了——二王書法的大字作品橫空出世，王義軍的意義在于，他用大字寫二王，打破了長期以來二王小字不能放大的閉塞理念。

    從當(dāng)代書法來看，碑學(xué)領(lǐng)域有著較大的創(chuàng)新空白，尤其是碑帖融合的書風(fēng)創(chuàng)新空白更大，雖有少量碑帖融合的書法作品，但不夠成熟。當(dāng)代書壇碑帖融合的書風(fēng)較少，在這一領(lǐng)域中有創(chuàng)造力的書家較少，所以我們更應(yīng)該把目光放在碑帖融合的這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域中。從上世紀初民國時期出現(xiàn)的一些碑帖融合的大家，如沈增植、吳昌碩、齊白石、于右任、林散之等，至當(dāng)今以來幾乎很少有碑帖融合成功的書家出現(xiàn)，即使有，多數(shù)書家創(chuàng)作還是停留在表面上，缺少古意和新意。所以當(dāng)代書家應(yīng)該在碑帖融合的領(lǐng)域中做文章，思考如何創(chuàng)新，形成自己的風(fēng)格。

    歷史上任何一位書家也不是單靠書法贏得歷史地位的，而理論的識見往往起著巨大的作用。從某種意義上來說學(xué)術(shù)也包含著一種科學(xué)態(tài)度，它使我們不至于走錯路或走彎路，尤其是有抱負的書家，如果想要在歷史上占有一席之地，不僅要有精湛的技能與深厚的學(xué)養(yǎng)，更要有超人的識見，以學(xué)術(shù)的高度視野與科學(xué)態(tài)度不斷審視與調(diào)整自己的書法創(chuàng)作，方能有所創(chuàng)新，贏得歷史的承認。

    從學(xué)術(shù)層面來說，機遇對每位書家來說都是公平的，能否把握歷史賦予的機遇，取決于書家是否具備超人的識見和對當(dāng)代書法創(chuàng)作的自我把握。當(dāng)代書壇應(yīng)該是一個流派風(fēng)格紛呈、多元化創(chuàng)作的格局，但今之書法缺少原創(chuàng)性與學(xué)術(shù)價值。因為帖學(xué)層面的書法創(chuàng)作仍然是重復(fù)古人，粗糙無華,無創(chuàng)新之意，缺少經(jīng)典之作；碑派書法更是毫無生氣，幾乎是舊轍重蹈；碑帖融合的書風(fēng)甚少。當(dāng)下書法創(chuàng)作的狀況，給我們留下了許多創(chuàng)作的學(xué)術(shù)空白。

    一味地臨摹、泥古，而缺乏創(chuàng)新，從某種意義上講，是削弱了書法的創(chuàng)新精神。我們應(yīng)該汲取前人的書法營養(yǎng)，吐故納新，彰顯時代的精神，形成自家風(fēng)格并成為時代的經(jīng)典，由此，才能具有較高的學(xué)術(shù)價值，這就是藝術(shù)的原創(chuàng)性。

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