書法史上的古文運(yùn)動(dòng)
     
    “古文運(yùn)動(dòng)”是中國文學(xué)史上的重要現(xiàn)象。它保證了中國文學(xué)在發(fā)展修辭形式的同時(shí)，又防止其走向形式的虛殼和異化。其實(shí)質(zhì)亦如西方的文藝復(fù)興，亦即時(shí)代性復(fù)古和興盛高潮。

    復(fù)古的條件或曰前奏是時(shí)代文藝的一定繁榮，各種探索嘗試不無出現(xiàn)一些偏頗、甚至滑出邊界、走向誤區(qū)。復(fù)古就是對(duì)出現(xiàn)的一些時(shí)弊偏差進(jìn)行力糾，是對(duì)其本體的溯源、正流與回歸。它保證了當(dāng)代人接續(xù)起古人的接力棒，蘊(yùn)含著對(duì)先人成果諸因素的激活。復(fù)古與創(chuàng)新相對(duì)立，但二者又相輔相成，沒有創(chuàng)新帶來的偏差時(shí)弊，就不可能有復(fù)古回歸正統(tǒng)的需求；回歸復(fù)古的目的與結(jié)果則是為了在奠定好基礎(chǔ)之后的更好創(chuàng)新發(fā)展。唐宋的古文運(yùn)動(dòng)如此，歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)亦如此。

    那么，中國書法史上是否也有類似的“古文”運(yùn)動(dòng)呢？答案是肯定的，而且富有自己的特征特性。

    如漢末草書熱興起，但流風(fēng)所及，使許多士子不學(xué)無術(shù)，只是整日耽于單純的草書筆墨形式技巧。趙壹挺身而出作《非草書》，對(duì)此“背經(jīng)趨俗”的流弊提出了批評(píng)，而倡導(dǎo)做杜度、崔瑗、張芝等那樣“有超俗絕世之才，博學(xué)余暇游手于斯”的草書家。

    再如唐尚法，但法的過于關(guān)注和完善也使唐代書法走向了自我束縛和形式主義的籠罩中。書論家孫過庭敏感于此，于《書譜》中即早提出了“今不逮古，古質(zhì)而今妍”的崇質(zhì)復(fù)古思想。文學(xué)古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖韓愈敏感地由文及書發(fā)現(xiàn)了這一時(shí)弊，其在發(fā)動(dòng)文學(xué)古文運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，又在書法上提出了“喜、怒、哀、樂、窮、窘，不平有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之” 的復(fù)古思潮與吶喊。宋歐陽修主張書法仍要恢復(fù)到文人案牘日常生活中，追求一種適意的自得之樂。蘇軾則提出了注重能夠書家人品與學(xué)問修養(yǎng)的以人論書和“書卷氣”審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。宋代的“古文運(yùn)動(dòng)”其結(jié)果則造就了一個(gè)文人書法凸顯的時(shí)代。

    清代的碑學(xué)興起更是文人們自覺掀起的一場(chǎng)反對(duì)帖學(xué)陷入“烏”、“光”、“亮” 館閣體而走向更加“遠(yuǎn)古”、“質(zhì)樸”的“古文運(yùn)動(dòng)”。 它徹底改變了久已成習(xí)的書法審美觀念及形式風(fēng)貌，并極大地影響了清末及整個(gè)20世紀(jì)書法的歷史進(jìn)程。

    評(píng)者往往講，一部書法史就是一部創(chuàng)新史，同時(shí)我們以為一部書法史也是一部階段性的復(fù)古糾偏發(fā)展史?；蛟S完整的說法應(yīng)該是一部書法史就是一部探索與復(fù)古的交錯(cuò)發(fā)展演進(jìn)史。

當(dāng)代書法的探索與誤區(qū)
 
         一些論者將新時(shí)期以來的書法套用西方藝術(shù)概念統(tǒng)稱之為一個(gè)歷史“文藝復(fù)興”時(shí)期。我們認(rèn)為這一論斷不免有點(diǎn)過于樂觀化。實(shí)際新時(shí)期以來以至截止目前還都主要是初步的復(fù)蘇和各種嘗試探索，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上真正的復(fù)興，甚至二十余年的探索造成的誤區(qū)與異化還正困擾束縛著我們的手腳，我們目前的任務(wù)當(dāng)是亟需消除初起的盲熱，理性地梳理確定現(xiàn)時(shí)的時(shí)空位限，重點(diǎn)理清誤區(qū)何處？羈絆幾何？從何而來？向何處去？

功利化傾向

    書法作為一門藝術(shù)本應(yīng)是放飛心靈的自由世界。然而，當(dāng)代書法在“展賽效應(yīng)” 的頻頻作用下卻成為功利化競(jìng)技場(chǎng)。官方化的書法組織使其組織的活動(dòng)不免有為業(yè)績(jī)、為聲勢(shì)、為辦展而辦展。書法文化產(chǎn)業(yè)化倡導(dǎo)，也使書法展覽賽成為重要的贏利渠道形式。而參賽者則為名所使，似乎一夜間入展獲獎(jiǎng)即可身價(jià)百倍。整個(gè)書壇陷于看似繁榮實(shí)則浮躁的一場(chǎng)場(chǎng)展賽中。試想一個(gè)書家整日為奔展賽而創(chuàng)作，如何能潛心修煉打造自己。

空洞的形式主義

    展賽的評(píng)比成為風(fēng)格的競(jìng)技，形式新異成為書家們的著力點(diǎn)。甚至一些理論家提出了“形式至上”、“形式即內(nèi)容”的口號(hào)。過分關(guān)注形式，勢(shì)必造成書作內(nèi)涵的貧乏。試看各展賽展廳，生僻的戰(zhàn)國異文、簡(jiǎn)帛書、漢磚瓦文、色紙色墨， 等等，從擬古到先鋒，種種流派，種種新潮，無不在形式新穎上做文章。至于需要經(jīng)久錘煉以能達(dá)“技進(jìn)于道”的書法的精絕筆墨線質(zhì)則無從尋覓。書作文字內(nèi)容也多為一遍遍抄錄古詩文。書法成為空洞的形式軀殼。

書家主體素質(zhì)的匱乏

    20世紀(jì)的文化平民主義使書法走向了群眾化普及。這使得古老的書法藝術(shù)在贏得歷史上前所未有的書法人口的同時(shí)，也使書法家主體總體文化素質(zhì)產(chǎn)生了大滑坡。但作為凝結(jié)著中國歷史文化精神的書法藝術(shù)，其對(duì)書家主體文化素質(zhì)的要求決不是簡(jiǎn)單的能識(shí)字寫字者，而應(yīng)是能通曉相關(guān)文化知識(shí)的文人精英。20世紀(jì)的中國飽經(jīng)救亡、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)以至文革的苦難滄桑，使得當(dāng)代書人對(duì)傳統(tǒng)文化人早已知之甚少，恍如隔世。不要說傳統(tǒng)的儒釋道，就是常識(shí)性的詩文書寫，多數(shù)書家也往往肚皮空空，臨案發(fā)蒙。

經(jīng)典的斷層

    經(jīng)典是歷史沉淀后的精華。經(jīng)典無疑具有相對(duì)的完美和完善性，要繼承和超越非功力深厚和善于消化變通者所不能。自清代碑學(xué)的興起開始對(duì)以二王一系經(jīng)典書法的繞避，隨著大量非經(jīng)典書法的出土，在平民文化主義的作用下，使非經(jīng)典民間書獲得了空前關(guān)注。形式主義的作祟更使借鑒這些冷僻書法資源的創(chuàng)作形成一時(shí)的流行書風(fēng)。一時(shí)經(jīng)典斷層了，經(jīng)典失傳了。書法審美被標(biāo)新立異的丑、怪、粗、俗、野、破、散惡札所代替。許多有識(shí)之士無不為之痛心疾首，大呼傳統(tǒng)的回歸。

書法本體的異化

    書法本體就是決定書法之所以為書法而不是其它藝術(shù)門類的特質(zhì)，即以書寫漢字規(guī)約前提下的筆墨線條及其織構(gòu)。然而當(dāng)代文化背景下的種種書法探索卻往往走向這一本體的異化。如受西方現(xiàn)代美術(shù)思潮影響而進(jìn)行的弱化或拋棄文字，甚至以書法為素材搞某些行為、裝置藝術(shù)等，而一些探索大量運(yùn)用拼貼、制作等手段，則使其又混同于裝飾設(shè)計(jì)。這些創(chuàng)新探索新則新矣，但卻已滑向或滑出書法的邊緣，成為非書法的抽象畫。藝術(shù)可以多元化，但異化為非書法藝術(shù)則就不是我們所要關(guān)注和討論的內(nèi)容了。
通過以上分析，我們不難得出結(jié)論：當(dāng)代書法確實(shí)到了需要破除功利主義、形式主義籠罩，潛心經(jīng)典，靜心補(bǔ)給文化學(xué)養(yǎng)，接續(xù)宏揚(yáng)傳統(tǒng)正脈，進(jìn)行正本溯源，然后運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)文化分析的方法與資源進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)候了。一個(gè)現(xiàn)代的書法“古文運(yùn)動(dòng)”正呼之欲出，悄然到來。

         新文人書法——當(dāng)代書法的“古文運(yùn)動(dòng)”

        我們以為只有以力糾功利主義、形式主義時(shí)弊的新文人書法的登場(chǎng)，以復(fù)興中國書法傳統(tǒng)精華主流的文人書法為己任的新文人書法的倡導(dǎo)開始，才宣告當(dāng)代書法古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)號(hào)角的真正吹響。
具體說來，新文人書法具有如下幾個(gè)基點(diǎn)：

    1、重視人品   強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng) ——主體素養(yǎng)文人化
        以創(chuàng)作的主體為前提。中國儒家“內(nèi)圣外王”、“發(fā)于內(nèi)而形于外”思想作用于書法，就使得文人書法自漢代誕生之日起即重視書家的素養(yǎng)。到宋代則有明確的強(qiáng)調(diào)書家人品和學(xué)養(yǎng)的審美批評(píng)觀。楊守敬對(duì)此做了精辟的概括：“一要人品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)問富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間。”我們倡導(dǎo)新文人書法，其前提必然是對(duì)書家主體文人化的要求。而這里的文人還應(yīng)該是有別于傳統(tǒng)士大夫文人的新文人。所謂新文人就是指具有新的知識(shí)結(jié)構(gòu)、新的社會(huì)倫理品德修養(yǎng)、新的文藝價(jià)值觀、審美觀、創(chuàng)作觀、批評(píng)觀等新時(shí)代文化精英。

     2、接續(xù)經(jīng)典   宏揚(yáng)精華 ——書風(fēng)審美典雅化
    碑學(xué)的泛化，使得當(dāng)代書法審美一度唯“丑”、“怪”、“奇”、“粗”、“拙”、“俗”為美，書法的展廳效應(yīng)也使得視覺形式刺激為尚。一些論者將傅山的“四寧四毋”書法觀作理論依據(jù)。實(shí)際那是對(duì)傅山的極大誤解。傅山的本意是在強(qiáng)調(diào)毋做作要自然的一種觀念，當(dāng)差強(qiáng)人意時(shí)，寧可有所犧牲而偏于不完美的“丑”、“拙”、“支離”、“真率”一點(diǎn)，決不取媚俗造作之態(tài)。當(dāng)我們丟卻浮躁的“功利主義”、“形式主義”的羈絆，我們就不會(huì)以冷僻為新，視覺刺激為美，其必以經(jīng)過歷史沉淀檢驗(yàn)的經(jīng)典和蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化精神的傳統(tǒng)書法精華——文人書法為繼承的主體，同時(shí)汲納其它一切古今中外相關(guān)資源營(yíng)養(yǎng)融會(huì)變化創(chuàng)新。書法審美標(biāo)準(zhǔn)是富有內(nèi)涵意蘊(yùn)的醇厚、精絕、典麗、高雅，富有文氣、靜氣、書卷氣和火熱的時(shí)代生活氣。

3、科學(xué)研究   自覺創(chuàng)作 ——研創(chuàng)方法科學(xué)化

    多少年來，書法的研習(xí)與創(chuàng)作無不是在臨帖、模擬中進(jìn)行。臨帖既久，又無多大進(jìn)展，于是高明者又說：要多讀書。讀書仍不解決問題，他又說：關(guān)鍵看你的悟性。一個(gè)“悟性”把多少人置于五里云霧中。何況現(xiàn)代人已失去了古人以毛筆為書寫工具，終日于案頭揮毫及其相關(guān)的文化背景條件，現(xiàn)代書人何能達(dá)至古代書家?guī)缀鮾A其一生才錘煉取得的成就？冷靜想來，當(dāng)代書人雖已失去古代書家的生活和文化條件，但當(dāng)代人也有著古人所沒有的便利因素。如擁有古代書家難以擁有的更多的歷代及當(dāng)代書法資源和現(xiàn)代科學(xué)傳播技術(shù)與工具。被“科學(xué)”與“民主”武裝起來的現(xiàn)代人盡可以以現(xiàn)代的方法對(duì)各種經(jīng)典書法進(jìn)行規(guī)律性的歸納分析，我們稱之為科學(xué)的研習(xí)與創(chuàng)作方法。它的推廣和運(yùn)用必定會(huì)使現(xiàn)代人在短時(shí)間內(nèi)掌握古人多年甚至一生才能掌握的技巧手法。傳統(tǒng)的繼承不僅成為可能，而且創(chuàng)新超越也會(huì)贏來其廣闊的天空 。

4、關(guān)注社會(huì)   深入生活 ——內(nèi)涵表現(xiàn)生活化

    我們反對(duì)空洞的形式主義，反對(duì)無病呻吟，反對(duì)裝腔作勢(shì)，反對(duì)“為說新詞強(qiáng)說愁”，同時(shí)倡導(dǎo)有感而發(fā)、抒寫情志，表達(dá)性靈。而書法家們僅僅坐在溫暖的書齋象牙塔中是不行的，其有必要關(guān)注社會(huì)、深入生活，走向都市，走向田野。只有當(dāng)書法家們投入到火熱的改革開放社會(huì)生活熱潮中，才能產(chǎn)生出激情，才能撞擊出靈感與火花，才能賦予作品以鮮活的時(shí)代精神與深厚的內(nèi)涵意蘊(yùn)。這也是“文以載道”傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)之道。如此，當(dāng)富有修養(yǎng)的書法家深入社會(huì)生活，那么他必將創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息的作品，展廳內(nèi)將不再是一遍遍對(duì)古人詩文句的抄錄比賽，真正體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的書作風(fēng)貌將展現(xiàn)開來。

    進(jìn)入21世紀(jì)以來，“蘭亭獎(jiǎng)”的連續(xù)舉辦，“蘭亭節(jié)”的年年舉行，經(jīng)典文人書法為越來越多書壇人士所重視研究，筆墨精致典雅，內(nèi)涵深秀文人書風(fēng)的漸趨盛行，書家們?cè)絹碓街匾晫?duì)人格與學(xué)養(yǎng)的修為，書法科學(xué)學(xué)科化研究的日益深入，“書法家進(jìn)萬家活動(dòng)”的倡導(dǎo)等都反映著“新文人書法”作為一種時(shí)代思潮或曰作為當(dāng)代書法古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起到來的客觀歷史必然趨勢(shì)。而我們所要做的就是自覺地投入和肩負(fù)起這一歷史使命，為當(dāng)代書法偉大復(fù)興繁榮做出積極的綿薄努力。

書法史上的古文運(yùn)動(dòng)
     
    “古文運(yùn)動(dòng)”是中國文學(xué)史上的重要現(xiàn)象。它保證了中國文學(xué)在發(fā)展修辭形式的同時(shí)，又防止其走向形式的虛殼和異化。其實(shí)質(zhì)亦如西方的文藝復(fù)興，亦即時(shí)代性復(fù)古和興盛高潮。

    復(fù)古的條件或曰前奏是時(shí)代文藝的一定繁榮，各種探索嘗試不無出現(xiàn)一些偏頗、甚至滑出邊界、走向誤區(qū)。復(fù)古就是對(duì)出現(xiàn)的一些時(shí)弊偏差進(jìn)行力糾，是對(duì)其本體的溯源、正流與回歸。它保證了當(dāng)代人接續(xù)起古人的接力棒，蘊(yùn)含著對(duì)先人成果諸因素的激活。復(fù)古與創(chuàng)新相對(duì)立，但二者又相輔相成，沒有創(chuàng)新帶來的偏差時(shí)弊，就不可能有復(fù)古回歸正統(tǒng)的需求；回歸復(fù)古的目的與結(jié)果則是為了在奠定好基礎(chǔ)之后的更好創(chuàng)新發(fā)展。唐宋的古文運(yùn)動(dòng)如此，歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)亦如此。

    那么，中國書法史上是否也有類似的“古文”運(yùn)動(dòng)呢？答案是肯定的，而且富有自己的特征特性。

    如漢末草書熱興起，但流風(fēng)所及，使許多士子不學(xué)無術(shù)，只是整日耽于單純的草書筆墨形式技巧。趙壹挺身而出作《非草書》，對(duì)此“背經(jīng)趨俗”的流弊提出了批評(píng)，而倡導(dǎo)做杜度、崔瑗、張芝等那樣“有超俗絕世之才，博學(xué)余暇游手于斯”的草書家。

    再如唐尚法，但法的過于關(guān)注和完善也使唐代書法走向了自我束縛和形式主義的籠罩中。書論家孫過庭敏感于此，于《書譜》中即早提出了“今不逮古，古質(zhì)而今妍”的崇質(zhì)復(fù)古思想。文學(xué)古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖韓愈敏感地由文及書發(fā)現(xiàn)了這一時(shí)弊，其在發(fā)動(dòng)文學(xué)古文運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，又在書法上提出了“喜、怒、哀、樂、窮、窘，不平有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之” 的復(fù)古思潮與吶喊。宋歐陽修主張書法仍要恢復(fù)到文人案牘日常生活中，追求一種適意的自得之樂。蘇軾則提出了注重能夠書家人品與學(xué)問修養(yǎng)的以人論書和“書卷氣”審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。宋代的“古文運(yùn)動(dòng)”其結(jié)果則造就了一個(gè)文人書法凸顯的時(shí)代。

    清代的碑學(xué)興起更是文人們自覺掀起的一場(chǎng)反對(duì)帖學(xué)陷入“烏”、“光”、“亮” 館閣體而走向更加“遠(yuǎn)古”、“質(zhì)樸”的“古文運(yùn)動(dòng)”。 它徹底改變了久已成習(xí)的書法審美觀念及形式風(fēng)貌，并極大地影響了清末及整個(gè)20世紀(jì)書法的歷史進(jìn)程。

    評(píng)者往往講，一部書法史就是一部創(chuàng)新史，同時(shí)我們以為一部書法史也是一部階段性的復(fù)古糾偏發(fā)展史?；蛟S完整的說法應(yīng)該是一部書法史就是一部探索與復(fù)古的交錯(cuò)發(fā)展演進(jìn)史。

當(dāng)代書法的探索與誤區(qū)
 
         一些論者將新時(shí)期以來的書法套用西方藝術(shù)概念統(tǒng)稱之為一個(gè)歷史“文藝復(fù)興”時(shí)期。我們認(rèn)為這一論斷不免有點(diǎn)過于樂觀化。實(shí)際新時(shí)期以來以至截止目前還都主要是初步的復(fù)蘇和各種嘗試探索，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上真正的復(fù)興，甚至二十余年的探索造成的誤區(qū)與異化還正困擾束縛著我們的手腳，我們目前的任務(wù)當(dāng)是亟需消除初起的盲熱，理性地梳理確定現(xiàn)時(shí)的時(shí)空位限，重點(diǎn)理清誤區(qū)何處？羈絆幾何？從何而來？向何處去？

功利化傾向

    書法作為一門藝術(shù)本應(yīng)是放飛心靈的自由世界。然而，當(dāng)代書法在“展賽效應(yīng)” 的頻頻作用下卻成為功利化競(jìng)技場(chǎng)。官方化的書法組織使其組織的活動(dòng)不免有為業(yè)績(jī)、為聲勢(shì)、為辦展而辦展。書法文化產(chǎn)業(yè)化倡導(dǎo)，也使書法展覽賽成為重要的贏利渠道形式。而參賽者則為名所使，似乎一夜間入展獲獎(jiǎng)即可身價(jià)百倍。整個(gè)書壇陷于看似繁榮實(shí)則浮躁的一場(chǎng)場(chǎng)展賽中。試想一個(gè)書家整日為奔展賽而創(chuàng)作，如何能潛心修煉打造自己。

空洞的形式主義

    展賽的評(píng)比成為風(fēng)格的競(jìng)技，形式新異成為書家們的著力點(diǎn)。甚至一些理論家提出了“形式至上”、“形式即內(nèi)容”的口號(hào)。過分關(guān)注形式，勢(shì)必造成書作內(nèi)涵的貧乏。試看各展賽展廳，生僻的戰(zhàn)國異文、簡(jiǎn)帛書、漢磚瓦文、色紙色墨， 等等，從擬古到先鋒，種種流派，種種新潮，無不在形式新穎上做文章。至于需要經(jīng)久錘煉以能達(dá)“技進(jìn)于道”的書法的精絕筆墨線質(zhì)則無從尋覓。書作文字內(nèi)容也多為一遍遍抄錄古詩文。書法成為空洞的形式軀殼。

書家主體素質(zhì)的匱乏

    20世紀(jì)的文化平民主義使書法走向了群眾化普及。這使得古老的書法藝術(shù)在贏得歷史上前所未有的書法人口的同時(shí)，也使書法家主體總體文化素質(zhì)產(chǎn)生了大滑坡。但作為凝結(jié)著中國歷史文化精神的書法藝術(shù)，其對(duì)書家主體文化素質(zhì)的要求決不是簡(jiǎn)單的能識(shí)字寫字者，而應(yīng)是能通曉相關(guān)文化知識(shí)的文人精英。20世紀(jì)的中國飽經(jīng)救亡、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)以至文革的苦難滄桑，使得當(dāng)代書人對(duì)傳統(tǒng)文化人早已知之甚少，恍如隔世。不要說傳統(tǒng)的儒釋道，就是常識(shí)性的詩文書寫，多數(shù)書家也往往肚皮空空，臨案發(fā)蒙。

經(jīng)典的斷層

    經(jīng)典是歷史沉淀后的精華。經(jīng)典無疑具有相對(duì)的完美和完善性，要繼承和超越非功力深厚和善于消化變通者所不能。自清代碑學(xué)的興起開始對(duì)以二王一系經(jīng)典書法的繞避，隨著大量非經(jīng)典書法的出土，在平民文化主義的作用下，使非經(jīng)典民間書獲得了空前關(guān)注。形式主義的作祟更使借鑒這些冷僻書法資源的創(chuàng)作形成一時(shí)的流行書風(fēng)。一時(shí)經(jīng)典斷層了，經(jīng)典失傳了。書法審美被標(biāo)新立異的丑、怪、粗、俗、野、破、散惡札所代替。許多有識(shí)之士無不為之痛心疾首，大呼傳統(tǒng)的回歸。

書法本體的異化

    書法本體就是決定書法之所以為書法而不是其它藝術(shù)門類的特質(zhì)，即以書寫漢字規(guī)約前提下的筆墨線條及其織構(gòu)。然而當(dāng)代文化背景下的種種書法探索卻往往走向這一本體的異化。如受西方現(xiàn)代美術(shù)思潮影響而進(jìn)行的弱化或拋棄文字，甚至以書法為素材搞某些行為、裝置藝術(shù)等，而一些探索大量運(yùn)用拼貼、制作等手段，則使其又混同于裝飾設(shè)計(jì)。這些創(chuàng)新探索新則新矣，但卻已滑向或滑出書法的邊緣，成為非書法的抽象畫。藝術(shù)可以多元化，但異化為非書法藝術(shù)則就不是我們所要關(guān)注和討論的內(nèi)容了。
通過以上分析，我們不難得出結(jié)論：當(dāng)代書法確實(shí)到了需要破除功利主義、形式主義籠罩，潛心經(jīng)典，靜心補(bǔ)給文化學(xué)養(yǎng)，接續(xù)宏揚(yáng)傳統(tǒng)正脈，進(jìn)行正本溯源，然后運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)文化分析的方法與資源進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)候了。一個(gè)現(xiàn)代的書法“古文運(yùn)動(dòng)”正呼之欲出，悄然到來。

         新文人書法——當(dāng)代書法的“古文運(yùn)動(dòng)”

        我們以為只有以力糾功利主義、形式主義時(shí)弊的新文人書法的登場(chǎng)，以復(fù)興中國書法傳統(tǒng)精華主流的文人書法為己任的新文人書法的倡導(dǎo)開始，才宣告當(dāng)代書法古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)號(hào)角的真正吹響。
具體說來，新文人書法具有如下幾個(gè)基點(diǎn)：

    1、重視人品   強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng) ——主體素養(yǎng)文人化
        以創(chuàng)作的主體為前提。中國儒家“內(nèi)圣外王”、“發(fā)于內(nèi)而形于外”思想作用于書法，就使得文人書法自漢代誕生之日起即重視書家的素養(yǎng)。到宋代則有明確的強(qiáng)調(diào)書家人品和學(xué)養(yǎng)的審美批評(píng)觀。楊守敬對(duì)此做了精辟的概括：“一要人品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)問富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間。”我們倡導(dǎo)新文人書法，其前提必然是對(duì)書家主體文人化的要求。而這里的文人還應(yīng)該是有別于傳統(tǒng)士大夫文人的新文人。所謂新文人就是指具有新的知識(shí)結(jié)構(gòu)、新的社會(huì)倫理品德修養(yǎng)、新的文藝價(jià)值觀、審美觀、創(chuàng)作觀、批評(píng)觀等新時(shí)代文化精英。

     2、接續(xù)經(jīng)典   宏揚(yáng)精華 ——書風(fēng)審美典雅化
    碑學(xué)的泛化，使得當(dāng)代書法審美一度唯“丑”、“怪”、“奇”、“粗”、“拙”、“俗”為美，書法的展廳效應(yīng)也使得視覺形式刺激為尚。一些論者將傅山的“四寧四毋”書法觀作理論依據(jù)。實(shí)際那是對(duì)傅山的極大誤解。傅山的本意是在強(qiáng)調(diào)毋做作要自然的一種觀念，當(dāng)差強(qiáng)人意時(shí)，寧可有所犧牲而偏于不完美的“丑”、“拙”、“支離”、“真率”一點(diǎn)，決不取媚俗造作之態(tài)。當(dāng)我們丟卻浮躁的“功利主義”、“形式主義”的羈絆，我們就不會(huì)以冷僻為新，視覺刺激為美，其必以經(jīng)過歷史沉淀檢驗(yàn)的經(jīng)典和蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化精神的傳統(tǒng)書法精華——文人書法為繼承的主體，同時(shí)汲納其它一切古今中外相關(guān)資源營(yíng)養(yǎng)融會(huì)變化創(chuàng)新。書法審美標(biāo)準(zhǔn)是富有內(nèi)涵意蘊(yùn)的醇厚、精絕、典麗、高雅，富有文氣、靜氣、書卷氣和火熱的時(shí)代生活氣。

3、科學(xué)研究   自覺創(chuàng)作 ——研創(chuàng)方法科學(xué)化

    多少年來，書法的研習(xí)與創(chuàng)作無不是在臨帖、模擬中進(jìn)行。臨帖既久，又無多大進(jìn)展，于是高明者又說：要多讀書。讀書仍不解決問題，他又說：關(guān)鍵看你的悟性。一個(gè)“悟性”把多少人置于五里云霧中。何況現(xiàn)代人已失去了古人以毛筆為書寫工具，終日于案頭揮毫及其相關(guān)的文化背景條件，現(xiàn)代書人何能達(dá)至古代書家?guī)缀鮾A其一生才錘煉取得的成就？冷靜想來，當(dāng)代書人雖已失去古代書家的生活和文化條件，但當(dāng)代人也有著古人所沒有的便利因素。如擁有古代書家難以擁有的更多的歷代及當(dāng)代書法資源和現(xiàn)代科學(xué)傳播技術(shù)與工具。被“科學(xué)”與“民主”武裝起來的現(xiàn)代人盡可以以現(xiàn)代的方法對(duì)各種經(jīng)典書法進(jìn)行規(guī)律性的歸納分析，我們稱之為科學(xué)的研習(xí)與創(chuàng)作方法。它的推廣和運(yùn)用必定會(huì)使現(xiàn)代人在短時(shí)間內(nèi)掌握古人多年甚至一生才能掌握的技巧手法。傳統(tǒng)的繼承不僅成為可能，而且創(chuàng)新超越也會(huì)贏來其廣闊的天空 。

4、關(guān)注社會(huì)   深入生活 ——內(nèi)涵表現(xiàn)生活化

    我們反對(duì)空洞的形式主義，反對(duì)無病呻吟，反對(duì)裝腔作勢(shì)，反對(duì)“為說新詞強(qiáng)說愁”，同時(shí)倡導(dǎo)有感而發(fā)、抒寫情志，表達(dá)性靈。而書法家們僅僅坐在溫暖的書齋象牙塔中是不行的，其有必要關(guān)注社會(huì)、深入生活，走向都市，走向田野。只有當(dāng)書法家們投入到火熱的改革開放社會(huì)生活熱潮中，才能產(chǎn)生出激情，才能撞擊出靈感與火花，才能賦予作品以鮮活的時(shí)代精神與深厚的內(nèi)涵意蘊(yùn)。這也是“文以載道”傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)之道。如此，當(dāng)富有修養(yǎng)的書法家深入社會(huì)生活，那么他必將創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息的作品，展廳內(nèi)將不再是一遍遍對(duì)古人詩文句的抄錄比賽，真正體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的書作風(fēng)貌將展現(xiàn)開來。

    進(jìn)入21世紀(jì)以來，“蘭亭獎(jiǎng)”的連續(xù)舉辦，“蘭亭節(jié)”的年年舉行，經(jīng)典文人書法為越來越多書壇人士所重視研究，筆墨精致典雅，內(nèi)涵深秀文人書風(fēng)的漸趨盛行，書家們?cè)絹碓街匾晫?duì)人格與學(xué)養(yǎng)的修為，書法科學(xué)學(xué)科化研究的日益深入，“書法家進(jìn)萬家活動(dòng)”的倡導(dǎo)等都反映著“新文人書法”作為一種時(shí)代思潮或曰作為當(dāng)代書法古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起到來的客觀歷史必然趨勢(shì)。而我們所要做的就是自覺地投入和肩負(fù)起這一歷史使命，為當(dāng)代書法偉大復(fù)興繁榮做出積極的綿薄努力。

 

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