從“取法民間”到“藝術(shù)書法”：自相矛盾的兩大書法學術(shù)問題

    自上個世紀八十年代以來，書法藝術(shù)在中國大地上方興未艾，蓬勃發(fā)展。隨著浙江美術(shù)學院率先在全國培養(yǎng)了首批書法研究生，使書法從教育學科領(lǐng)域率先步入到學科研究、體系完善化工作中。其中在書法學科研究領(lǐng)域中，產(chǎn)生了許多積極有意義的思想及學術(shù)觀點，推動傳統(tǒng)書法藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展進程。至如今，全國許多大學都開設(shè)了書法課程，書法也被有關(guān)權(quán)威機構(gòu)認定為二級學科，目前全國有很多博士、碩士學位授點，許多專業(yè)書法研究院（所），以及藝術(shù)展覽機制和拍賣畫廊機構(gòu)，依托構(gòu)建了書法藝術(shù)的多元文化的立體學術(shù)體系網(wǎng)絡(luò)。
    現(xiàn)代是學術(shù)化自由民主時代，出現(xiàn)了藝術(shù)學科化，學科藝術(shù)化思想手法的切換和相互滲透，藝術(shù)學科成為了一門最鮮活的哲學，同時哲學學科也就轉(zhuǎn)換成藝術(shù)的思想源泉……在人們運用哲學智慧來思辨藝術(shù)現(xiàn)象時，只能憂喜摻半，不可盲目樂觀，因為在我們看到哲學思想帶給藝術(shù)睿智的辨析能力同時，也夾雜著種種哲學思想偏見，甚至是派系門戶爭執(zhí)，宗教的固執(zhí)等等，從而影響了藝術(shù)，干擾了藝術(shù)的學術(shù)活動，乃至于學術(shù)的偽性，需要進行甄別其偽學術(shù)性，排除干擾。
    文化就是延續(xù)關(guān)系。包括思想的延續(xù)、藝術(shù)的延續(xù)，甚至于生活方式的延續(xù)。人與典籍、學說、理論分支派系，構(gòu)成文化的條條塊塊、范式輪廓……當然文化關(guān)系，保留著概念與概念、范式與范式、相互的辨析關(guān)系。中國古代傳統(tǒng)文化的思想精髓：儒、道、禪、釋，從文化思想史角度，書寫成中國文化精神主旨。書法藝術(shù)的文化精神正是取決于傳統(tǒng)哲學思想：儒、道、禪的影響，任何一個傳統(tǒng)書法藝術(shù)家，幾乎都是儒、道、禪的思想熏陶下成長起來。儒的思想教化了藝術(shù)的“入世”、“經(jīng)世致用”，敢于挑戰(zhàn)、創(chuàng)新的大無畏精神，崇尚壯觀之美和中庸、和諧。道的思想教化了藝術(shù)的“出世”、“無為而治”，崇尚棄智絕巧的“天籟”、自然天成之美。禪的思想教化了藝術(shù)的“肉身”修為，將藝術(shù)視為精神羽化的東西。
    學術(shù)的弊病正在于其過于理性化、構(gòu)思過于謹慎工整，邏輯嚴明，給藝術(shù)造成了教條的條例，相反，學術(shù)的感性化又導致學術(shù)之弱，缺乏思想鈣質(zhì)。學術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作，從指導降格為干預、再次之為瞎指揮、誤導、干擾，有時學術(shù)鼓吹一種新思想，對藝術(shù)風格進行外科“手術(shù)”，強硬嫁接，會把藝術(shù)弄得不倫不類……
    學術(shù)的強硬弊端是從康有為的“碑學”思想為時風盛的?？涤袨榈臅鴮W思想、實質(zhì)上是政治改良主義在政治上失敗后，在書法學術(shù)上的轉(zhuǎn)移嫁接，針對當時萎靡不振的書學，有振聾發(fā)聵的強悍力！然而，鑒于清末書壇的精神弱勢，是否該受康氏的學術(shù)“大板斧”，是否有矯枉過正之嫌？
    于是，有康氏的“大板斧”學術(shù)之風氣，后世人的學術(shù)風氣泛濫基本上成為定勢開局！于是，有認為書法界是“藏污納垢”，當官不成，經(jīng)商不成、升遷無望、失魂落魄者都退而其下，來學習書法，并浪得虛名，實乃對書法的諷刺與嘲弄，而這樣的理論家，還身為“名家”、博導。于是，書法學術(shù)理論圈子里面，時時冒起這個主義，那個主義的“學術(shù)氣泡”，時時掀起這個時尚，那個時尚的“學術(shù)怪招”……致使當今的書法學術(shù)撲朔迷離，難辨真?zhèn)?hellip;…
    自上個世紀全國書法熱潮掀起以來，有些理論家以東西文化銜接口吻及理論手法，拋出了現(xiàn)代書法主義，古典主義，新古典主義，后現(xiàn)代書法主義等等學術(shù)高帽。一時間內(nèi)，書法學術(shù)界紛紛掀起種種時髦的名詞和超前想象的思潮！從現(xiàn)代書法展覽在北京舉辦，出現(xiàn)了一股前衛(wèi)派書法意識。以美術(shù)院校為主陣地的“學院派”書法，乃至席卷“中青展”的“廣西書法現(xiàn)象”，殘簡書風……
    學術(shù)的敏感在于不斷推波助瀾，有時玩些新“花樣”，變些新“戲法”，去搗鼓書法進程。形式至上，“展廳效應(yīng)”，“流行書風”的風行書壇，有一大股“學術(shù)味”十足的取法民間書法，問鼎殘缺不全的民間手稿的“尚丑”運動，最終給中國當代書法帶來了極大的波動不安。取法民間的學術(shù)觀點是，長期以來的“二王”帖學味同嚼蠟，經(jīng)典書法的法度森嚴，使習書者只能遵守嚴密的法旨，其創(chuàng)作情趣就會被扼殺在其中，因此，去取法民間書寫形式中的奇趣撲拙，不計工巧，天真爛漫，是為藝術(shù)的可行之路。緊接著白謙慎一本被譽為“最具有時代學術(shù)性”的書——《以古為徒—與娟娟發(fā)屋》，其中書中白謙慎不無戲謔地宣稱：“真奇怪：今天的書法家為什么不學當代不規(guī)整的書跡。”其實這樣子還用著去學嗎？這不就是由著性子，信馬由韁去涂寫就可以了嗎？于是一個“不規(guī)整”！在書法作品里泛泛而起，什么都是“不規(guī)整”，字也寫得歪歪斜斜，正如楊吉平針對“全國第四屆正書大展”，寫了一篇名為《正書成為斜書》，把問題指到點子上去說之。實在說，當下學風問題很多！
    隨著中國書協(xié)各大展覽的宗旨轉(zhuǎn)入傳統(tǒng)與創(chuàng)新，注重傳統(tǒng)經(jīng)典正大氣象，有效扼制“流行書風”的泛濫成災，使書法奏響了回歸傳統(tǒng)弘揚精神的時代強音。但也不能說，目前的各大全國書法展覽，就不存在新一類型的“流行書風”。
    二十多年的書法發(fā)展歷程，讓人記憶猶新，當年的取法民間的學術(shù)口號下，倡導了“尚丑”的“流行書風”，乃至后來從全國展覽中剝離出來，打起充分學術(shù)民主旗幟，“根植傳統(tǒng)，立足當代，引領(lǐng)時風”……于是搞起了首家“民營”民間非官辦的“流行書風•流行印風”展。最近該展主持人王鏞教授又在媒體上強調(diào)了“藝術(shù)書法”，是為了區(qū)別于書法藝術(shù)的，他說決不是“玩弄文字”，并進而引起了一些爭論。
    從取法民間書法，“尚丑”運動，到產(chǎn)生“流行書風”，并連續(xù)幾屆舉辦了“流行書風•流行印風”展，到如今拋出了“藝術(shù)書法”的學術(shù)概念，歷時不過一二十年之間，人物基本上是“原班人馬”，搞來搞去，搞了許多藝術(shù)思潮，或者說是學術(shù)花樣，讓人目不應(yīng)遐。
    從取法民間到“藝術(shù)書法”的提出，聯(lián)系起來仔細琢磨分析，這種學術(shù)的進軍方向，一是取法民間，路線指向書法基層、最基層；二是“藝術(shù)書法”，則又反其道而行之，忽而虛晃一槍，把鋒芒從民間底層，來個一百八十度大轉(zhuǎn)折，直指藝術(shù)的尖端塔頂……從取法民間到“藝術(shù)書法”，體現(xiàn)出一股左右搖擺，極端的學術(shù)思想意識。從這些學術(shù)思潮中，可以看出其始終相差極大的探索取法方式，當然，也暴露了探索性學術(shù)的稚嫩、變遷不斷，從而表現(xiàn)出許多不成熟、甚至是欠妥的構(gòu)思，帶給理論界諸多困惑。

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