首頁(yè) > 當(dāng)代精粹 > 書(shū)論 > 軟筆書(shū)論 / 正文
書(shū)法:寫(xiě)意抒情方稱(chēng)美 任 平 中國(guó)的漢字是世界上唯一還在使用的自源文字(指由記錄本民族語(yǔ)言而創(chuàng)制的文字系統(tǒng))。新石器時(shí)代的刻畫(huà)符號(hào)是漢字的萌芽階段,甲骨文將“圖符”改造整合而成最早的文字系統(tǒng),隨后商周金文、戰(zhàn)國(guó)文字、秦代小篆這些古文字,其構(gòu)形基本上是“圖繪式”的,大部分構(gòu)形能與單字(詞)所指的事物形態(tài)相聯(lián)系,而構(gòu)形所用的“線”,是為“圖繪”而設(shè)的,故而粗細(xì)均勻。由圖繪意識(shí)而形成的文字審美標(biāo)準(zhǔn),亦以整齊、均衡、圖案化為旨趣。到了秦漢之際,隸書(shū)的出現(xiàn)使?jié)h字由“線條”走向“筆劃”,由象形性轉(zhuǎn)向符號(hào)性,“圖繪意識(shí)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;書(shū)寫(xiě)意識(shí)”。書(shū)寫(xiě)的感覺(jué)逐漸培養(yǎng)出一種新的審美習(xí)慣,人們不再在意“圖繪”的完美,而留意于“筆劃”帶來(lái)的點(diǎn)、線、面的變化,體驗(yàn)著“書(shū)寫(xiě)”帶來(lái)的輕重疾徐的節(jié)奏動(dòng)感之美。當(dāng)然,構(gòu)形之美仍然是被關(guān)注的重要成分,只是從具象轉(zhuǎn)向了抽象。
漢字的抽象化第一次讓書(shū)寫(xiě)有了寫(xiě)“意”的可能性,可以擺脫文字交際的負(fù)擔(dān)而具有了抒情、審美的功能。筆劃、筆順帶來(lái)的是與書(shū)法息息相關(guān)的筆法、筆勢(shì),這是書(shū)法藝術(shù)形成的基礎(chǔ)。由篆到隸的古、今文字轉(zhuǎn)變時(shí)期,正是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的孕育期。隸書(shū)是對(duì)篆書(shū)的簡(jiǎn)化、解散和“放縱”;篆書(shū)相對(duì)于隸書(shū)乃有構(gòu)形的嚴(yán)謹(jǐn)和圖案化。
漢字發(fā)展到漢末魏晉,各種字體都已形成,加上大量的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐,漢字能夠提供給書(shū)法藝術(shù)的造型元素已經(jīng)相當(dāng)豐富了,動(dòng)、靜各體均有。然而,將書(shū)法藝術(shù)推向更深更高一步的,是出于兩個(gè)因素:一是紙的大量應(yīng)用。原來(lái)書(shū)契之材料,以竹、木、帛為主,帛物希價(jià)昂不易普及,竹木雖取之便宜,但因要成“冊(cè)”(策),故必須成狹長(zhǎng)之“簡(jiǎn)”,在簡(jiǎn)策上書(shū)字,必受形制局限而筆劃不得伸展,帛受之影響也常常劃以豎格或直接寫(xiě)成扁方之字,馬王堆漢墓帛書(shū)可為證。此時(shí),隸、章草之“筆劃”已形成,在少數(shù)面積較大的“牘”上已可見(jiàn)放逸之筆,但終不自由。東漢至魏晉,制紙技術(shù)漸趨進(jìn)步,當(dāng)時(shí)一般官吏和民間已大量使用。沒(méi)有紙,書(shū)寫(xiě)時(shí)“縱橫馳騁”是不可想象的。及至?xí)x人之行草書(shū)札傳世,都折射了紙的運(yùn)用對(duì)于“書(shū)寫(xiě)”的進(jìn)一步解放并藉此擴(kuò)展了書(shū)法抒情達(dá)意的功能。二是漢末魏晉,連年戰(zhàn)爭(zhēng),世道混亂,人常有朝不保夕之感,即使門(mén)閥士族亦有生命短促之嘆。漢代空前興盛豐碩的哲學(xué)、藝術(shù)成就的繼承者魏晉士人,在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中常常思考生命的終極意義。事實(shí)上,當(dāng)時(shí)文人已經(jīng)領(lǐng)略到生命就是一個(gè)時(shí)間段中對(duì)于“存在”的體驗(yàn),所以,魏晉時(shí)凡文章、辭賦、詩(shī)歌,多有深沉幽曠之意,悲涼浩蕩之氣。“書(shū)寫(xiě)”乃文人日常之行為。敏銳的、具有藝術(shù)氣質(zhì)的文人,能從“書(shū)寫(xiě)”中領(lǐng)略到生命的律動(dòng)與稍縱即逝,視每個(gè)字、每一筆劃為生命與情感狀態(tài)的記錄。這種“書(shū)寫(xiě)”能夠精微地將隱秘的心理活動(dòng)忠實(shí)地記錄下來(lái),甚乎繪畫(huà)與詩(shī)歌。無(wú)疑,這正是書(shū)法作為“藝術(shù)”的真正價(jià)值。
書(shū)法其實(shí)沒(méi)有“古、今”,書(shū)法即為最“現(xiàn)代”的藝術(shù);反之,以因襲為能事,書(shū)法只是過(guò)去的藝術(shù)、死亡的藝術(shù)。真正的書(shū)法藝術(shù),在于以書(shū)法直抒胸臆、致力于藝術(shù)表現(xiàn)的觀念和實(shí)踐。
歷史上每種書(shū)體每件作品,都有其構(gòu)成的形式要素,而這些形式要素,是可以提取出來(lái)的,將其中某些強(qiáng)化某些弱化,某些夸大,某些消弭;有時(shí)在臨習(xí)過(guò)程中,這種強(qiáng)化和弱化已經(jīng)在進(jìn)行,這取決于個(gè)人的理解角度、感受和分析能力的不同。而當(dāng)這件傳統(tǒng)作品的強(qiáng)化了的元素與另一件作品中的元素碰撞,恰好相得益彰并有意外之效果且整體趨于和諧時(shí),某種程度的“創(chuàng)新”就已接近成功了。這個(gè)理念和過(guò)程,有時(shí)還不僅僅在于“形式要素”,甚至可以擴(kuò)展為“文化元素”、“精神要素”。這就對(duì)創(chuàng)作者的氣質(zhì)和才華有更高的要求。更重要的是,將自己當(dāng)下的思想感情、文化積累和全部生活體驗(yàn)作為主導(dǎo)一切技術(shù)操作過(guò)程的“統(tǒng)率”,而對(duì)傳統(tǒng)書(shū)跡,遺貌取神,觀察他人作品,想象其“揮運(yùn)之時(shí)”。以這樣的狀態(tài)創(chuàng)作,盡管筆下的書(shū)體還是有指向性或魏碑、或行草或篆隸,但其面目早已是過(guò)去長(zhǎng)期臨習(xí)的“化身”。此時(shí)更重要的是情感的宣泄和“現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)”的盡情“陳述”。藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)不必拘束自己從更深的層次、更高的文化維度上解讀古人,全面地把握吸收傳統(tǒng)文化,也從一個(gè)“人”的本體角度解讀書(shū)法藝術(shù),在借助書(shū)法還原“人性”,溝通天人之際,將茫茫宇宙的浩然之氣,將人生感慨和知識(shí)涵養(yǎng)盡情傾吐、表露,讓生命之精彩在變幻的墨跡中留下痕跡。這,難道不是最為“現(xiàn)代”的藝術(shù)嗎?
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