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藝術(shù)院?，F(xiàn)代書(shū)法課程建設(shè)研究與實(shí)踐

蘭亭書(shū)童 2013-10-18 軟筆書(shū)論 ℃ 評(píng)論

　　自上世紀(jì)60年代中國(guó)高等書(shū)法教育在浙江美術(shù)學(xué)院(今中國(guó)美術(shù)學(xué)院)創(chuàng)建以來(lái)，近50年風(fēng)雨兼程、使命傳承，至今全國(guó)已有逾百所大專院校開(kāi)設(shè)了書(shū)法專業(yè)教學(xué)，形成了相當(dāng)規(guī)模，構(gòu)建起現(xiàn)代藝術(shù)教育形態(tài)的書(shū)法學(xué)科體系，中國(guó)高等書(shū)法藝術(shù)教育迎來(lái)了盛世輝煌。　　現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)書(shū)法本體發(fā)展的歷史必然。魏晉南北朝、唐宋元明清，歷朝歷代書(shū)家書(shū)風(fēng)華彩風(fēng)流，構(gòu)成全部傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典史詩(shī)。如果以藝術(shù)發(fā)展觀照，其中魏晉、唐宋、明清更是悠遠(yuǎn)長(zhǎng)河中燦爛奪目、承前啟后的華章，其顯著特征是藝術(shù)自覺(jué)性與創(chuàng)造性，呈現(xiàn)在整部中國(guó)書(shū)法史、經(jīng)典書(shū)法藝術(shù)中的新穎性、啟示性、超越性。于是，我們理應(yīng)將書(shū)法藝術(shù)的“現(xiàn)代”溯源晉唐，而不應(yīng)局限于歷史時(shí)間概念的意義去規(guī)劃藝術(shù)觀念、創(chuàng)新意識(shí)的綿延之維。依據(jù)這一思想，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)端不是當(dāng)前通行的晚清時(shí)期，而應(yīng)上溯至具有藝術(shù)自覺(jué)、創(chuàng)新意識(shí)的晉唐，這更符合書(shū)法史本體藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。無(wú)論是從本土藝術(shù)美學(xué)主導(dǎo)下的經(jīng)典范式，還是西學(xué)東漸影響作用下的現(xiàn)代書(shū)法探索形態(tài)，一以貫之的正是創(chuàng)新價(jià)值、創(chuàng)新思維的現(xiàn)代精神。　　本文所涉的“現(xiàn)代”概念，既體現(xiàn)歷史時(shí)間節(jié)點(diǎn)的意義，又突顯藝術(shù)風(fēng)格的性質(zhì)，只有在雙重涵義中，“現(xiàn)代”所蘊(yùn)含的經(jīng)典性、探索性、創(chuàng)新性才能在“一切歷史都是當(dāng)代史”的“存在”中獲得價(jià)值統(tǒng)一。異名同質(zhì)的概念并不是混淆牽強(qiáng)，而是體現(xiàn)了當(dāng)代的智慧策略。　　一、現(xiàn)代書(shū)法是中國(guó)藝術(shù)史發(fā)展的產(chǎn)物　　中國(guó)藝術(shù)史學(xué)最新研究成果表明：“中國(guó)藝術(shù)史學(xué)的基本特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：書(shū)法史意識(shí)萌動(dòng)最早，由書(shū)法史帶動(dòng)繪畫(huà)史……在開(kāi)掘中國(guó)藝術(shù)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，也要注重借鑒西方國(guó)家藝術(shù)史研究的積極成果，力爭(zhēng)創(chuàng)建具有影響力的中國(guó)藝術(shù)史學(xué)科發(fā)展”現(xiàn)代書(shū)法的學(xué)科建構(gòu)亦由此開(kāi)始。　　藝術(shù)院?，F(xiàn)代書(shū)法課程建設(shè)研究與實(shí)踐力圖在教學(xué)一線孕育這一史學(xué)觀念，藉以培養(yǎng)具有現(xiàn)代創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)作技能的、時(shí)代所需的復(fù)合型藝術(shù)人才。當(dāng)前中國(guó)高等書(shū)法教育格局中除了中國(guó)美術(shù)學(xué)院率先設(shè)置有全國(guó)唯一的“現(xiàn)代書(shū)法研究中心”學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，展開(kāi)“現(xiàn)代書(shū)法實(shí)驗(yàn)教學(xué)研究——建立中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法教育體系”課題外，廣西藝術(shù)學(xué)院在教學(xué)改革中大膽確立了“藝術(shù)院?，F(xiàn)代書(shū)法課程建設(shè)研究與實(shí)踐”課題，并正式付諸實(shí)踐于本科教學(xué)課堂，在教改、科研、教學(xué)、創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)上實(shí)驗(yàn)、檢驗(yàn)、深化、改革、完善，為中國(guó)高等書(shū)法教育實(shí)現(xiàn)了真正意義上的現(xiàn)代書(shū)法課程教學(xué)。　　現(xiàn)代書(shū)法教學(xué)實(shí)踐既是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的一種補(bǔ)充、推進(jìn)，亦是一種教學(xué)成效檢測(cè)及相關(guān)課程整合提升的有力手段。在某種意義上，現(xiàn)代書(shū)法家所應(yīng)具有的知識(shí)系統(tǒng)和創(chuàng)作才情更高于普通的、傳統(tǒng)意義上的書(shū)法家。這是因?yàn)楝F(xiàn)代書(shū)法是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物、是中國(guó)藝術(shù)史發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代書(shū)法的優(yōu)劣不只于中國(guó)書(shū)法自身，還必須接受包括西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)，這就要求現(xiàn)代書(shū)法家具有國(guó)際藝術(shù)史視野中的“杰作”觀念。　　藝術(shù)院?，F(xiàn)代書(shū)法課程建設(shè)研究與實(shí)踐正是建立在上述藝術(shù)觀念和時(shí)代背景下的一項(xiàng)積極探索的教學(xué)工程，在嚴(yán)格具體、規(guī)范充實(shí)的教學(xué)過(guò)程中，包括中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法史論講授和現(xiàn)代風(fēng)格的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作兩大教學(xué)板塊上科學(xué)、系統(tǒng)、專業(yè)的課程設(shè)置，在觀念與技術(shù)支撐的有機(jī)條件下充分注重發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性，激發(fā)藝術(shù)潛能和創(chuàng)作才情，啟發(fā)想象力、培養(yǎng)創(chuàng)造力。　　社會(huì)需求和審美發(fā)展對(duì)書(shū)法教育提出了新的要求，從中國(guó)藝術(shù)史學(xué)科發(fā)展的高度確立高等書(shū)法教育現(xiàn)代體系構(gòu)建的培養(yǎng)目標(biāo)更能凸顯書(shū)法藝術(shù)人才培養(yǎng)的時(shí)代意義。隨著時(shí)代的發(fā)展，高等書(shū)法教育已不單為培養(yǎng)書(shū)法后繼者，而是培養(yǎng)具有書(shū)法藝術(shù)觀、世界觀的創(chuàng)新型、復(fù)合型藝術(shù)人才。在書(shū)法教育成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大眾文化、通識(shí)素養(yǎng)教育中，如何看待現(xiàn)代書(shū)法作為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)、民族文化傳承發(fā)展以及作為藝術(shù)史發(fā)展產(chǎn)物這一命題，直接關(guān)涉到高等書(shū)法教育培養(yǎng)人才的適時(shí)性、緊迫性，關(guān)涉到中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法學(xué)科建構(gòu)的必要性、艱巨性。　　以中國(guó)書(shū)法之眼觀照世界藝術(shù)史，享受中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法的智慧，并不是天方夜譚?，F(xiàn)代書(shū)法從來(lái)就不是孤立無(wú)援的，從中國(guó)藝術(shù)史的萌動(dòng)之源發(fā)展到活躍于當(dāng)代國(guó)際藝壇的中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)，充分證明了其在世界藝術(shù)史中的特殊地位和意義。藝術(shù)史學(xué)家貢布里希認(rèn)為西方人要理解中國(guó)書(shū)法至少需要100年，而今天作為當(dāng)代藝術(shù)重要組成部分的現(xiàn)代書(shū)法應(yīng)時(shí)地閃耀在國(guó)際藝壇，獨(dú)樹(shù)一幟，獲得了世界范域成功，在更大更遠(yuǎn)更高的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了民族文化復(fù)興、光大中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的神圣使命。二、現(xiàn)代書(shū)法是書(shū)法學(xué)科特色的凝煉　　從現(xiàn)代性、藝術(shù)性上看，30多年的現(xiàn)代書(shū)法演繹都是現(xiàn)代美學(xué)體系所外化的藝術(shù)形態(tài)。與古代中國(guó)書(shū)法史上以革新立世的書(shū)風(fēng)不同之處在于：現(xiàn)代書(shū)法受到中西方現(xiàn)代美學(xué)思潮激蕩的深刻影響，其表現(xiàn)形式與藝術(shù)意蘊(yùn)更為豐富多彩、多元復(fù)雜。換言之，隨著科舉進(jìn)仕和文言文的廢黜，中國(guó)古典意義上的書(shū)法延續(xù)至今已不大可能，文化傳承的有效方式是變易發(fā)展，而不是因襲守舊。這正是改革開(kāi)放賦予中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的時(shí)代使命——其命維新。　　探索新時(shí)代、新形勢(shì)下中國(guó)高等書(shū)法教育改革研究，理論上是現(xiàn)代教育理念貫通課程設(shè)置，涵養(yǎng)成學(xué)科化、現(xiàn)代化的教學(xué)模式，而客觀上，相對(duì)于迅猛發(fā)展的高等書(shū)法教育格局，先進(jìn)、發(fā)達(dá)地區(qū)與后進(jìn)、發(fā)展地區(qū)在框架體系、教學(xué)質(zhì)量、教育進(jìn)程中的層次不均衡、水準(zhǔn)不一，在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的同時(shí)共振中難以達(dá)到一致的效果。常態(tài)是后進(jìn)向先進(jìn)看齊，對(duì)既已成熟的模式或全部或部分地因襲、復(fù)制，如公認(rèn)的、現(xiàn)在普遍流行于中國(guó)高等書(shū)法教育領(lǐng)域的“浙美模式”。這當(dāng)然是一種行之有效的辦法，對(duì)學(xué)子而言亦有一種“買王得羊”的欣慰。近年，中國(guó)書(shū)法教育界人士開(kāi)始關(guān)注到“大一統(tǒng)”局面下所不容忽視的客觀問(wèn)題和所面臨的困境，具體反映在生源質(zhì)量、教學(xué)水平、師資力量等方面，造成的困境主要體現(xiàn)在：一是復(fù)制的成效把握與各自所處的教學(xué)實(shí)際存在不匹配關(guān)系；二是學(xué)科建設(shè)進(jìn)程中教學(xué)任務(wù)落實(shí)、優(yōu)勢(shì)突出及特色凝煉難以呈現(xiàn)；三是社會(huì)發(fā)展與地域特性所要求的培養(yǎng)規(guī)格、層次不盡相同，這就是通常說(shuō)的“不合身”、“不出彩”的錯(cuò)位狀態(tài)。故而，對(duì)藝術(shù)教育教學(xué)中的個(gè)案專題研究在當(dāng)下顯得尤為迫切而必要。　　三、現(xiàn)代書(shū)法是教學(xué)主體意識(shí)的使命　　現(xiàn)代書(shū)法課程設(shè)置的兩大板塊，一是在理論上建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法史發(fā)展脈絡(luò)，這包括古代書(shū)法史延伸當(dāng)代的史論范疇，其中重點(diǎn)在于對(duì)“現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代派”書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的理論闡發(fā)。同時(shí)，在比較中講授“漢字文化圈”中的日本現(xiàn)代書(shū)道、韓國(guó)現(xiàn)代書(shū)藝以及國(guó)際視域當(dāng)代藝術(shù)中的現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)形態(tài)。這是一種將書(shū)學(xué)、史學(xué)、美學(xué)諸領(lǐng)域融通進(jìn)行綜合概論的新型教學(xué)理路，賦予傳統(tǒng)教育學(xué)“教學(xué)相長(zhǎng)”、“因材施教”更豐富的內(nèi)涵；二是實(shí)踐上著重于視覺(jué)造型與實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作的藝術(shù)體認(rèn)。主要包括四個(gè)方面：1、對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代書(shū)法系統(tǒng)性、典范性的圖像認(rèn)識(shí)；2、對(duì)國(guó)際境域當(dāng)代藝術(shù)中的現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)性、創(chuàng)新性的理解與反思；3、以漢字水墨形態(tài)的現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作為訓(xùn)練主體，探求書(shū)法實(shí)驗(yàn)的可能性；4、以抽象(第四種抽象)等當(dāng)代藝術(shù)形式、方式為多元取向，以“漢字”等中國(guó)原典藝術(shù)元素作為“資源”的當(dāng)代藝術(shù)探索。其中第1、第2項(xiàng)是對(duì)第一部分理論學(xué)習(xí)展開(kāi)藝術(shù)風(fēng)格化、圖像化思維的實(shí)踐，第3、第4是當(dāng)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的大膽嘗試，是個(gè)性與共性碰撞的藝術(shù)創(chuàng)造火花。現(xiàn)代書(shū)法課程建設(shè)充分體現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合的藝術(shù)教學(xué)理念，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)涵充實(shí)、學(xué)理依據(jù)明確、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)、實(shí)驗(yàn)成果豐富、人才質(zhì)量提高、學(xué)科專業(yè)發(fā)展。　　如果說(shuō)，理論講授是教師教學(xué)的主題，那么學(xué)生創(chuàng)作實(shí)踐則真正成為教學(xué)的主體?，F(xiàn)代書(shū)法課程教學(xué)所爆發(fā)的啟發(fā)性與創(chuàng)造力是常規(guī)傳統(tǒng)教學(xué)所無(wú)法比擬的、甚至是深遠(yuǎn)的。這在學(xué)子們課前課后辛勤的、大量的實(shí)驗(yàn)和真誠(chéng)的創(chuàng)作體會(huì)中表現(xiàn)得淋漓盡致。如一位同學(xué)認(rèn)識(shí)道：“在現(xiàn)代書(shū)法中我想要表達(dá)的是自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)感染力和視覺(jué)沖擊力。”還有的同學(xué)感慨萬(wàn)千：“至今仍懷著感激的心情回想課程曾帶給我的那些具有熱情、也許是靈感的時(shí)刻，只是這種感覺(jué)來(lái)得太晚。”現(xiàn)代書(shū)法具有溫暖的人性和開(kāi)放的人文特質(zhì)，在創(chuàng)作中，學(xué)子們有話可說(shuō)、蓄勢(shì)待發(fā)，課堂真正成為他們內(nèi)心愉悅的“飛地”。　　現(xiàn)代書(shū)法課程建設(shè)與實(shí)踐與其說(shuō)是中國(guó)高等書(shū)法教育現(xiàn)代體系建構(gòu)的必要、與其說(shuō)是書(shū)法學(xué)科發(fā)展的必要，還不如說(shuō)是莘莘學(xué)子主體主覺(jué)幸福成長(zhǎng)的無(wú)限追求！教學(xué)主體的主觀能動(dòng)性決定著教學(xué)品質(zhì)的卓越，將教與學(xué)這一對(duì)永恒的關(guān)系建立在現(xiàn)代書(shū)法中得到了精彩的詮釋。　　現(xiàn)代書(shū)法教學(xué)的核心是立體的、人本的，處于中國(guó)書(shū)法史中軸線上的書(shū)法家及其藝術(shù)風(fēng)格本質(zhì)上就是觀念與形式的高明演繹與交融。書(shū)法本體延伸不再是單一直線式地取向古典主義，而是縱橫開(kāi)闔、交錯(cuò)變幻的當(dāng)代潮流，這對(duì)于書(shū)法學(xué)科體系的現(xiàn)代建構(gòu)既是挑戰(zhàn)、檢驗(yàn)，又是發(fā)展、完善，歸根結(jié)底是為了創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目的建構(gòu)鮮活的、科學(xué)的體制機(jī)制。　　藝術(shù)院校現(xiàn)代書(shū)法課程建設(shè)研究與實(shí)踐是順應(yīng)新時(shí)期教育改革發(fā)展新形勢(shì)、響應(yīng)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010——2020)》的積極策略，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的學(xué)科發(fā)展建構(gòu)工程，必須整合藝術(shù)院校的歷史文脈和藝術(shù)資源，構(gòu)建書(shū)法藝術(shù)學(xué)科化、現(xiàn)代化、國(guó)際化的特色和優(yōu)勢(shì)。“書(shū)法先行”為傳統(tǒng)的、經(jīng)典的藝術(shù)門(mén)類如何孕生時(shí)代新樂(lè)章提出問(wèn)題、奉獻(xiàn)經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)創(chuàng)新、精誠(chéng)、務(wù)實(shí)、合作、發(fā)展的當(dāng)代教育理念。

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