首頁 > 當(dāng)代精粹 > 書論 > 軟筆書論 / 正文
行書是介于楷書與草書之間的一種書體,大約出現(xiàn)在西漢晚期和東漢初期。行書的名稱始見于西晉衛(wèi)恒《四體書勢》一文:“魏初,有鐘(繇)、胡(昭)二家為行書法,俱學(xué)之于劉德升。”唐代張懷瓘《書斷》記載:“行書者,劉德升所作也。即正書之小偽,務(wù)從簡易,相間流行,故謂之行書。”張懷瓘在其《書議》又云:“夫行書非草非真,離方遁圓,在乎季孟之間,兼真者謂之真行,帶草者謂之行草。”明代豐坊在《書訣》中則有更為形象的描述:“行筆而不停,著紙而不刻,輕轉(zhuǎn)重按,如水流云行,無少間斷,永存乎生意也。”行書正因其行云流水、書寫快捷、飄逸易識的特有藝術(shù)表現(xiàn)力和寬廣的實(shí)用性,從產(chǎn)生起便深受青睞、廣泛傳播。行書歷經(jīng)魏晉的黃金期、唐代的發(fā)展期后,在宋代達(dá)到了新的高峰,于各種書體中逐漸占居主流地位。縱觀漫長的書史,篆書、隸書、楷書的發(fā)展都存在盛衰的變化,而行書則長盛不衰,始終是書法領(lǐng)域的顯學(xué)。歷代書法大家共同書寫了行書發(fā)展輝煌燦爛的歷史。 近年來,隨著當(dāng)代書法藝術(shù)的蓬勃發(fā)展,行書創(chuàng)作的探索與創(chuàng)新掀起了一波又一波熱潮,呈現(xiàn)出多元激蕩的繁榮景象。在繁雜的書法熱浪中,筆者以自己對書法的理解和執(zhí)著追求,理性地摸索,從多年的躬耕實(shí)踐中總結(jié)了一些初步的體驗(yàn)與感悟。 在浩如煙海的書法藝術(shù)寶庫中,行書無疑是一座最為絢爛多姿、豐富厚重的寶藏。其中王羲之創(chuàng)作了被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭序》,顏真卿創(chuàng)作了“天下第二行書”《祭侄文稿》,蘇軾創(chuàng)作了“天下第三行書”《寒食帖》,王珣創(chuàng)作了《伯遠(yuǎn)帖》,王獻(xiàn)之創(chuàng)作了《鴨頭丸帖》等。這些照亮?xí)ㄋ囆g(shù)星空的經(jīng)典之作,是歷經(jīng)漫長歲月淘洗留下的藝術(shù)精髓,是中華民族對人類審美領(lǐng)域的獨(dú)特貢獻(xiàn)。 任何藝術(shù)的發(fā)展史,都是一部繼承與創(chuàng)新不斷作用的歷史,繼承與創(chuàng)新也是各個(gè)時(shí)代、各個(gè)藝術(shù)家畢生都要面對的無法逾越的問題。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ),繼承是為了更好的創(chuàng)新。因此,行書創(chuàng)作,首要的就是要從這些藝術(shù)的經(jīng)典中汲取營養(yǎng),以一種敬畏前賢與敬畏經(jīng)典的虔誠,去觸摸和感悟書法藝術(shù)的真諦。當(dāng)然,植根傳統(tǒng)、敬畏經(jīng)典,并非迷信傳統(tǒng)、復(fù)制經(jīng)典;相反,是為了更好地積累創(chuàng)新的靈感和能力。 而當(dāng)下,中國書壇或多或少地存在著步西方現(xiàn)代主義之后塵,宣揚(yáng)“自我表現(xiàn)論”,在書法創(chuàng)作的實(shí)踐中過度張揚(yáng)個(gè)性、宣泄激情、追求快感。另外,在創(chuàng)作取法上,也出現(xiàn)了一種背棄經(jīng)典、追逐民間書風(fēng)的現(xiàn)象。 中國書法藝術(shù)的意境美、抽象美,令許多西方藝術(shù)家著迷和陶醉,并從中尋求藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。所以,我認(rèn)為在行書的創(chuàng)作中,不能脫離中華文化的根脈和書法藝術(shù)的經(jīng)典,而且要在傳承中融入時(shí)代精神,融入自身的藝術(shù)理解和情感體驗(yàn),才可能創(chuàng)作出無愧于時(shí)代的精品力作。 一切偉大的藝術(shù)作品,都必然蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵,折射出審美的光芒。作為人類藝術(shù)百花園中的一株奇葩,書法藝術(shù)也不例外。所謂“言為心聲,書為心畫”,書法以其獨(dú)特的藝術(shù)形式反映的是書者思想境界、學(xué)識修養(yǎng)、審美理想、人文品格、生命感悟、性情才華和藝術(shù)追求,而不是單純的書寫技法的再現(xiàn)。因此,行書作品藝術(shù)水準(zhǔn)的高低,不僅取決于嫻熟的技法、完美的章法,更重要的是取決于作者獨(dú)特的思想內(nèi)涵和豐富細(xì)膩的情感表達(dá)。 就行書創(chuàng)作而言,通過科學(xué)方法的引導(dǎo),下三五年苦功大概就可以基本掌握筆墨技巧等技法層面的問題,但要?jiǎng)?chuàng)作出一定藝術(shù)水準(zhǔn)的作品,則需要花更多的氣力在“字外功”上尋求突破,從提升素養(yǎng)的根本做起。 首先要提升人品修養(yǎng)。清者自清,濁者自濁,人品高尚者,其筆下一點(diǎn)一劃自生剛正不阿之氣;清雅者,下筆不會(huì)落俗氣;污濁者,筆下脫不去污濁。宋代朱長文《續(xù)書斷》評顏真卿的作品:“發(fā)于筆翰則剛毅雄特,體嚴(yán)法備,如忠臣義士,正色立朝,臨大節(jié)而不可奪也。”這種“臨大節(jié)而不可奪”的英雄氣概,恰是我們民族文化所極力推崇的價(jià)值取向,顏真卿的書法也因此備受青睞和推崇。黃道周,忠良正直,從不向權(quán)貴勢力低頭,敢于上書直言;其書法,歷來被認(rèn)為是典型的人品與書風(fēng)的統(tǒng)一,剛正不阿、不流凡俗、奇而不肆、古而不怪,具有強(qiáng)烈的個(gè)性,獨(dú)樹一幟。正所謂“古之人率皆能書,獨(dú)其人之賢者傳遂遠(yuǎn)。” 其次要提升學(xué)識涵養(yǎng)。書法是書寫文字的藝術(shù),作品文本本身的文化內(nèi)涵體現(xiàn)著書家的文化修養(yǎng)和審美情趣。所以說,書法是靠學(xué)養(yǎng)支撐的藝術(shù),失去學(xué)識涵養(yǎng),書法就成了失去靈魂形式、符號。黃庭堅(jiān)《跋東坡書遠(yuǎn)景樓賦后》云:“余謂東坡書,學(xué)問文章之氣,郁郁芊芊,發(fā)于筆墨之間,此所以他人終莫能及爾。”他人終莫能及蘇東坡之處,不是什么技巧,而是“學(xué)問文章之氣”。“東坡詩如華嚴(yán)法界,文如萬斛泉水,惟書亦頗得此意。”故其書沉雄豪邁,直抒胸中之臆氣。格調(diào)高古,耐人尋味。東坡書法藝術(shù)的成功實(shí)踐,使他悟出了“退筆如山未足珍,讀書萬卷始通神”的千古諍言。“王著臨《蘭亭序》《樂毅論》,補(bǔ)永禪師、周散騎《千文》皆妙絕,同時(shí)極善用筆,若使胸中有書數(shù)千卷,不隨世碌碌,則書不病韻,自勝李西臺(tái)、林和靖矣。蓋美而病韻者王著,勁而病韻者周越,皆渠儂胸次之罪,非學(xué)者不盡功也。”因此,當(dāng)下書家們,要高度重視學(xué)養(yǎng)的積累,拓寬知識視野,坐幾年冷板凳,多讀一些明理之書、益智之書、養(yǎng)心之書、怡情之書、勵(lì)志之書,努力優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)。學(xué)養(yǎng)深了,則意蘊(yùn)雋永氣息醇古,書藝自然超逸絕塵。 再次要豐富生命體驗(yàn)?!短m亭序》《祭侄文稿》《寒食帖》這些先賢創(chuàng)造的書法經(jīng)典,無一不是他們外師造化、中得心源的心血結(jié)晶,更重要的是,無一不鐫刻著他們?nèi)松蜕挠≯E,也無一不因?yàn)樗麄兩拾邤?、跌宕多姿的?dú)特人生而綻放出不朽的藝術(shù)光芒。當(dāng)下,由于書法的逐漸純藝術(shù)化,越來越多的書法家趨于職業(yè)化,一方面,這使書法家們有更多的時(shí)間和精力去追求藝術(shù),對書法的發(fā)展產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用;另一方面,也會(huì)產(chǎn)生不可低估的消極影響,這些趨于職業(yè)化的書法家大多比較年輕,且有著相同的也相對簡單的人生閱歷,那就是從校園到職業(yè)書法家。這就使他們對社會(huì)、對客觀世界的感知、認(rèn)知和人生歷練、生命體驗(yàn)比較相近,人生的視野相對狹窄,很難產(chǎn)生深刻的思想火花、與眾不同的情感訴求和獨(dú)特的審美取向,出現(xiàn)了以書法展覽為導(dǎo)向、看評委口味搞創(chuàng)作的怪現(xiàn)象,造成了書風(fēng)“千人一面”的尷尬景象。因此,書家們要走出書齋,把目光從關(guān)注藝術(shù)和藝術(shù)市場的狹隘視野中解放出來,更加自覺更加主動(dòng)地觀照自然、觀照社會(huì)、觀照歷史,擔(dān)當(dāng)起一個(gè)書法家的社會(huì)責(zé)任,通過人生的不斷豐富,來提升作品的精神品格和文化內(nèi)涵,這樣創(chuàng)作的作品才會(huì)更具文化的意義,更有藝術(shù)的穿透力、感染力,才能撐起這個(gè)時(shí)代書法藝術(shù)發(fā)展繁榮的天空。
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