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由傅山的“四寧四毋”淺議書法藝術“丑”的美學內涵 ■ 黃曉慧 摘要:傅山是明末清初偉大的思想家、學者和書法家。尤其是他的書法藝術成就為書法史留下了濃重的一筆。他在學書理論上主張“四寧四勿”的觀點,這其中就包含書法審美的另外一種向度,即“丑”書的欣賞和創(chuàng)作模式。 關鍵詞:傅山、丑、書法 傅山,原名鼎臣,字青竹,后易名山。又號真山、橋黃老人,朱衣道人、墻廬、丹崖翁等。山西陽曲縣西村人(今山西太原)。傅山不僅是中國歷史上17世紀偉大的思想家、學問家,而且其在書法藝術上所取得的成就也是歷史上實為罕見的。清代著名學者詩人趙執(zhí)信在其《飴山文集》中對傅山在書法方面的成就高度贊賞,認為其書法為“清代第一”。自清以來,對傅山書法的評價極高,不勝枚舉。有關傅山關于書法創(chuàng)作以及與書法有關的理論觀點多見于其詩文題跋當中。其著名的有關書法美學的理論“四寧四勿”的觀點,至今都為書法學習者和書學理論提供寶貴的思想借鑒。 關于傅山“四寧四勿”的言論見于其《作字示兒孫》,傅山說道:“……爾輩慎之。毫厘千里,何莫非然。寧拙毋巧。寧丑毋媚。寧支離毋輕滑。寧真率毋安排。足以回臨池既倒之狂瀾矣。”此文中,傅山強調自己在學書的過程中深受趙孟詈投洳撓跋,而這種影響在傅山看來是反面的影響,說的嚴重些就是“毒害”。在此,由于篇幅限制,全文不再引述。 在傅山強調“寧拙毋巧,寧丑毋媚”時,我們注意到“丑”這一關鍵的字眼。“丑”在中國美學史上是一個很重要的美學范疇。在中國美學史的發(fā)展史上,早在莊子的理論當中就出現(xiàn)了關于“丑”的闡述。莊子在《齊物論》中說道:“故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一。”其大意是說不管是小草桿和大木頭,還是最丑的人和最美的人,包括一些稀奇古怪的事物,本質上是沒有什么區(qū)別的,他們都統(tǒng)一于“道”。當然,莊子是在哲學的層面闡述了關于“丑”的價值。清代劉熙載在《藝概》中寫道:“學書者始由不工求工,繼由工求不工,不工者,工之極也。”他還說道:“丑到極處便是美到極處,一丑字中丘壑未易盡言。”結合劉熙載的這兩句話,再來反觀傅山所提出的“寧拙毋巧,寧丑毋媚”的觀點,我們會發(fā)現(xiàn)書法藝術中的“丑”是有著自己獨特的內涵。在傅山認為,“丑”是相對于“媚”而言,從概念的對比性來看,“丑”自當在這里有明確的概念指向性,那就是書法藝術中“拙”的意味。那么我們可以認為,書法藝術的美丑當屬“工”與“拙”的問題。傅山成功地把“丑”引入到書法美學的畛域中,這無疑為中國書法美學史的內容增添了更多亮色和豐富的內容。 當代倡導流行書風的沃興華先生認為傅山的“四寧四勿”理論成為后世碑學出現(xiàn)的先聲。這一點是確信無疑的。其實傅山“四寧四勿”的觀點并不是偶然出現(xiàn),他之所以發(fā)此觀點與當時的文化現(xiàn)狀和社會環(huán)境有著密不可分的關系。與此相關的背景知識在白謙慎的《傅山的世界——十七世紀中國書法的嬗變》中有詳細的論述,在此就不再贅述了。我們知道,碑學的正式出現(xiàn)才使得中國書法史的總體框架和體系趨于完整的狀態(tài)。碑學理論出現(xiàn)以后,書家無不對傅山“四寧四勿”的觀念奉為學書創(chuàng)作的圭臬。傅山的理論拓展了古典書法美學中崇尚流媚妍美的美學思想,使得拙丑、支離等的藝術元素和美學范疇融入到古典書法美學的內容中,從而豐富了中國古典書法美學的內容。那么,反映新的審美趣尚的北碑成為書家們汲取藝術養(yǎng)料的資源庫??涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中稱到:“魏碑無不佳者,雖窮鄉(xiāng)兒女造像,而骨血峻巖,拙厚中皆有異態(tài),構字亦緊密非常……譬如江漢游女之風詩,漢魏兒童之謠諺,自能蘊蓄古雅,有后世學士所不能為者。”可以看出,康有為肯定了“窮鄉(xiāng)兒女造像”的價值,而這種書法內蘊的價值為“后世學士所不能”。這種對北碑的評價是相當高的。從另一個角度,我們可以看出“丑”的審美思想在北碑當中的表現(xiàn)。也同時反映出傅山學書思想對后世的影響。 傅山所言好書寧“丑”,其深層的文化意義在于擴展了書法審美的范式。“丑”作為書法美學中重要的范疇也同時為我們當代的藝術創(chuàng)作提供著指導思路,其實對于“丑”這一范疇自身意義的挖掘還沒能達到一定的深度?,F(xiàn)代意義上的書法正在以其自身的力量開拓著這一境界。著名書法理論家朱天曙先生曾在其著作《中國書法史》里引述了錢穆先生的話,其中說道:“魏、晉以后,中國人的書法,成為中國人最標準的藝術。書法的受人重視,超乎其他一切藝術之上。其實中國書法也只是一種運用線條來表其意象和事象的藝術,就其內在的理論上,不僅與圖畫同一精神,實可說與中國創(chuàng)造文字之匠心亦是同一精神的。我們還可以說,中國文字和文學,,亦走在同一路徑上。他們同樣想用簡單的代表出繁復,用空靈的象征出具體。”我想,在新的社會審美思潮的影響下,書法藝術更將會在其自身的領域里不斷拓展和豐富,而且在未來將贏得其他藝術領域更多的關注,同時也將影響其他文化藝術促進和發(fā)展。 參考文獻: [1]魏宗禹.《傅山評傳》.南京大學出版社,2001,(12). [2]白謙慎.《傅山的世界:十七世紀中國書法的嬗變》.三聯(lián)書店,2006,(04). [3]沃興華.《書法創(chuàng)作論》.上海古籍出版社,2008,(11). [4]清康有為著,孫玉祥、李宗瑋.解析《廣藝舟雙楫》.北京圖書館出版社.
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