贊賞行草為“筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也”，說明行草的雜糅性，具有審美的多元性；同時(shí)對(duì)二王父子的書藝成就作了比較，指出了兩人各自的長(zhǎng)處，對(duì)六朝以來父子“孰優(yōu)孰劣”問題進(jìn)行了澄清，從此后書評(píng)中再無異議。

    姜夔是南宋書論中著名的“風(fēng)神論”倡導(dǎo)者，他認(rèn)為，行書應(yīng)“大要以筆老為貴，少有失誤，亦可輝映。所貴乎裱纖間出，血脈相連，筋骨老健，風(fēng)神灑落，姿態(tài)備具，真有真之態(tài)度，行有行之態(tài)度，草有草之態(tài)度。必須博學(xué)，可以兼通。”這里將行書比喻為一位成熟穩(wěn)健的人，姿態(tài)多樣而體現(xiàn)出灑落的風(fēng)神，在乎博學(xué)兼通。當(dāng)然，宋人受理學(xué)家“積學(xué)為功”思想的影響，對(duì)“天姿神縱”的天才論雖然不反對(duì)，但更強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，讀書明理，格物明理，貴在“盡其性而知其天”。明代項(xiàng)穆云：“不真不草，行書出焉。似真而兼乎草者，行真也；似草而兼乎真者，行草也。”與張懷璀所言意同而說法易讓人誤解。

    劉熙載認(rèn)為：“行書有真行，有草行，真行近真而縱于真，草行近草而斂于草。東坡謂‘真如立，行如行，草如走’，行豈可同諸立與走乎？”他又明確提出：“蓋行者，真之捷而草之詳。知真、草之于行，如繪事欲作碧綠，只須會(huì)合青黃，無庸別設(shè)碧綠料也。”可見，行楷是楷書的簡(jiǎn)捷和流動(dòng)形態(tài)，行草則是草書的周詳和安靜形態(tài)。只要學(xué)好楷、草，適當(dāng)加以變化則能得行書之要領(lǐng)。

    無論行楷或行草，行書都是文人書法最為注重的書體，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，行書可以表現(xiàn)韻趣，以體現(xiàn)不俗之人格為尚，超越技巧為高；第二，行書以適意為主，不要太受法度之限制，故有樂趣；第三，行書可以脫略行跡，偶有敗筆亦可，整體要協(xié)調(diào)；第四，行書變化多端，有“定理無定勢(shì)”，新意妙理常見。第五，在行書中“行氣”(或稱“書脈”)更為重要。

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