□書法
　我國傳統(tǒng)造型藝術之一。指用圓錐形毛筆書寫漢字（篆、隸，正、行、草）的法則。技法上講究執(zhí)筆、用筆、用墨、點畫、結構、分布（行次、章法）、風格等。一般要求如：執(zhí)筆要*指實掌虛，五指齊力；用筆要*中鋒鋪毫；點畫要圓滿周到；結構要橫直相安，意思呼應；分布要錯綜變化，疏密得宜，通篇貫氣；并崇尚個性、風貌和意趣。書畫藝術同源于線條，各具有氣（剛性）韻（柔性）生動的美感。繪畫有線條，有形象與色彩；書法則不代表物象，不用色彩，只有抽象的線條，故其線條的氣質(zhì)和韻致的表現(xiàn)更求強烈，因此晉唐間稱書法為“書勢”。書法藝術要求有微妙疊見的變化，能達到“戈戟銛銳可畏，物象生動可奇”（轉引沈尹默《書法論叢》）。但字形非具象，要使其具有可畏可奇之技能，尤須講究筆法、筆勢、筆意，才能達到盡美。書法藝術，有三千多年歷史。商周的金文已富于藝術性；秦篆、漢隸、魏碑、唐楷、宋行、明人小楷等更是豐采多姿。著名書法家如東晉王羲之創(chuàng)妍美流便新體，又備精諸體，為歷代書學者所崇尚；唐代有歐（陽詢）、褚（遂良）、顏（真卿）、柳（公權）四大家，而懷素、張旭之狂草亦別具藝術魅力；宋代有蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄（一說蔡京）四大家；清代分為碑派（崇尚碑刻）與帖派（崇尚字帖）；“揚州八怪”之一鄭板橋，融合真、草、隸、篆，創(chuàng)有“板橋體”；現(xiàn)代有于右任、沈尹默等。

□法書

　書法術語。指有較高藝術水平的書法作品。古代將書寫于縑楮紙帛而有法度的書法作品均稱“法書”，或稱“書”。《書法三昧》：“作字之要，下筆須沉著，雖一點一畫之間，皆須三過其筆，方為法書?！北彼瓮醢彩小昂檬滤鶄魍?，空殘法書帖”詩句。今通稱所作之書法作品為法書，還含有尊重作者之意。

□翰墨

　義同”筆墨”。原指文辭。三國魏曹丕《典論·論文》：“古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍?！焙笫酪喾褐笗ê椭袊?。《宋史·米芾傳》：“特妙于翰墨，沈著飛翥，得王獻之筆意?！?

□金石

　古銅器、石刻的總稱。金，指鐘鼎銅器之類；石，指碑碣石刻之類。是撰文于金石上，記創(chuàng)造，勒箴銘，頌揚功德等而產(chǎn)生的一種鐫刻品?！妒酚洝で厥蓟时炯o》：“群臣相與誦皇帝功德，刻于金石，以為表經(jīng)?！辩姸σ推魇加谝笊?，石刻則創(chuàng)于秦代。兩漢金石□并盛，漢以后金少石多；南北朝則造像勃興，金器更少傳世；唐代碑碣尤盛。至于輯歷代金石文字，編為目錄，則始于北宋歐陽修之《集古錄》；摹其形狀集為圖譜，則始于呂大臨之《博古圖》。至明清金石考古之風尤盛，顧炎武，葉奕苞等，各有著述，或以石刻考辨今古文，或以金文發(fā)明六書指要，成為新興的專門學科。

□真跡

　真實可靠的手跡而不是出于他人的假托和偽造。唐代張懷瓘《書斷》：“開元十六年五月，內(nèi)出二王真跡，及張芝、張昶等書付集賢院?！?

□墨跡

　用墨書寫的手跡。唐代張籍《和左司元郎中秋居》之二有“學書求墨跡，釀酒愛朝和”詩句?！端螘し稌蟼鳌芬灿小吧鲜疽阅E，曄乃具陳本末”的記載。

□拓本

　從碑刻、銅器上墨拓下來的書跡或圖像。實物最早見于唐代。方法用宣紙受濕蒙于器物碑刻上，椎之，使宜紙呈凹凸，蘸墨拓成。古時用豎紋紙，油煙墨，拓后砑光，墨色烏黑有浮光的，稱“烏金拓”；用橫紋紙，松煙墨，色青而淺，不和油臘的，稱“蟬翼拓”。又以朱紅色拓出的稱“朱拓”；碑石初成，或剛出土時所拓的稱“初拓”。

□刻石

　專指鐫刻于碑石和摩崖上的字畫。如秦代《會稽刻石》，東漢《石門頌》摩崖刻石。桓譚《新論》：“泰山之上，有刻石，凡八百余處，而可識者七十二?！?

□碑

　刻石中的一類形制?！逗鬂h書·竇憲傳》注：“方者謂之碑，圓者謂之碣?！鼻宕斡癫谩墩f文解字注》：“《聘禮》鄭注曰：宮必有碑，所以識日景，分陰陽也；凡碑引物者，宗廟則麗牲焉；其林，宮廟以石，窆用木。《禮記·檀弓》：‘公室視豐碑，三家視桓楹?！ò簇S碑斫大木為之，形如石碑）非石亦曰碑，假借之稱也；秦人但曰刻石，不曰碑，后此凡刻石，皆曰碑矣。凡刻石先立石，故知豎石者，碑之本義?！蓖踝ⅲ骸肮疟腥茫簩m中之碑，識日景也；廟中之碑，以麗牲也；墓所之碑，以下棺也。秦之紀功德也，曰立石，曰刻石；其言曰碑者漢以后之語也。”樹碑用以歌功頌德始于秦而盛于漢。在晉代曾嚴禁立碑。清代劉熙載《藝概·書概》稱：“普義熙初，裴世期表言：‘碑銘之作，以明示后昆，自非殊功異德，無以允應茲典。俗敝偽興，華煩已久，不加禁裁，其敝無已?！瘎t知當日視立碑為異數(shù)矣。”故歷來晉碑難得。

□碣

　刻石中的一類形制?！逗鬂h書·竇憲傳》注：“方者謂之碑，圓者謂之碣?！比缃翊嬷奈?，鐫刻于鼓形圓石上，內(nèi)容為歌詠秦國君主游獵之事，故也稱“獵碣”。

□碑額

　碑刻術語。碑頭的通稱?！侗鎻V例》：“碑首或刻螭、虎、龍、鶴以為飾，就刳其中為圭首，或無它飾，直為圭首，方銳圓橢，不一其制。圭首有字稱為額，額書篆字稱為篆額，書隸字稱為題額?！?

□篆額

　碑刻術語。漢代以后的各種碑刻之上端，稱碑頭或碑額，因碑額上所題字多用篆書，遂稱“篆額”。漢碑如《張遷碑》、《韓仁銘》等篆額，書風奇肆跌宕，具有很高的藝術性。

□篆蓋

　碑刻術語。唐代的墓志銘，通常有石蓋，因蓋上文字多用篆體，故名。篆蓋與篆額內(nèi)容相仿而形制不同，但《金石綜例》稱：“篆蓋，即篆額?！?

□碑陰

　碑刻術語。古代碑刻，除正面碑文外，往往將門生、故吏或出資建樹者的姓名鐫刻于背面，故稱。

□碑版

　泛指碑志之屬。《碑版廣例》：“開元二十五年羊愉撰景賢大師身塔記，末有碑版所詳，不復多載語，后魏昌馮王新廟碑，有碑版湮滅語；后人碑版名稱，殆自此始。參見“碑學”。

□碑學

?、僖喾Q“碑版學”。研究考訂碑刻起源、體制及新舊異同等學問。②指清代阮元、包世臣提倡北碑后，學書崇尚碑刻風氣大盛，遂有北派碑學、南派帖學之分。

□勒石

　碑刻術語。指將法書鉤摹本背面加朱復印到石面上的工序。唐代碑刻上常有?？钣涊d勒石者，如《懷仁集王書圣教序》碑末有“諸葛神力勒石”字樣。

□朱背

　亦稱“背朱”。即“勒石”。

□摩崖

　把文字直接書刻在山崖石壁上稱“摩崖”。如漢碑中之《石門頌》，魏碑中鄭道昭之云峰山題詩、題名等。《宣和書譜·正書一》：“遂良（褚遂良）喜作正書，其摩崖碑在西洛龍門?！?

□剝蝕

　指古代碑刻年久風化石有剝落。南宋陸游《老學庵筆記》：“漢隸歲久，風雨剝蝕，故其字無復鋒鋩。”

□法帖

　亦稱“帖”。指古代名人的墨跡和摹刻在石（或木）版上的法書（包括它的拓本）。宋太宗淳化三年（992）命侍書學士 王著編次摹刻秘閣所藏法書為十卷，每卷首刻有“法帖第×”字樣，總稱《淳化秘閣法帖》。“法帖”的名稱，相傳由此始行?！斗ㄌV系》稱：“熙陵（宋太宗）留意翰墨，出御府歷代所藏真跡，命王著摹刻禁中，厘為十卷，此歷代法帖之 祖?！?

□帖學

　①損崇尚魏晉以 下，如 鐘繇、王義之、顏真卿等書風體系的學派。以區(qū)別于碑學。② 指研究考訂法帖源流、版本優(yōu)劣、字跡真?zhèn)蔚囊环N學問。盛行于清代。

□南帖

　碑帖術語。清代阮元分書法為南北兩派，以南朝碑碣絕少，而多為啟牘之帖，故名。參見“南北派”。

□書丹

　碑刻術語。指用朱砂直接將文字書寫在碑石上?！峨`釋》：“《石經(jīng)》，蔡邕書丹，使工鐫刻?！蹦纤谓纭独m(xù)書譜》：“筆得墨則瘦，得朱則肥。故書丹尤以瘦力奇，而圓熟美潤常有余，燥勁老古常不足，朱使然也。”后泛稱書墓志銘為書丹。

□臨摹

　學習前人書法的一種方法。置碑帖于一旁，仿照其筆畫書寫的稱“臨”；以薄紙蒙碑帖上，依其形跡而復寫的稱“摹”，或稱“影書”。小學生習字，用描紅本子，也屬摹?！兜ゃU總錄》引岳珂語稱：“臨摹兩法本不同。摹帖如梓人作室，梁櫨欀桷，雖具準繩，而締創(chuàng)既成，氣象自有工拙；臨帖如雙鵠并翔，青犬浮云，浩蕩萬里，各隨所至而息。”南宋美夔《續(xù)書譜》稱：“初學書不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就?！庇址Q：“臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摹書易得古人位置，而多失古人筆意。臨書易進，摹書易忘，經(jīng)意與不經(jīng)意也?！迸R摹之外，尚有“鉤”法，用油紙蒙碑帖或真跡上，以極細之筆畫將油紙下字跡雙鉤下來，再用墨填滿雙鉤內(nèi)空處，稱“鉤填”。

□響拓

　碑帖術語。復制法書的一種方法。由于法書墨跡因年代久遠，紙色沉暗，字口難辨，故在模制時，須向光照明，以紙覆帖，鈞勒其原字筆畫，然后再以墨筆填充。響拓亦曰“影書”、“影覆”。宋代趙希鵠《洞天清錄·集古今石刻辨》記述較詳。

□影書

　見“臨摹”、“響拓”。

□鉤填

　書法術語。復制法書的一種方法。以較透明的紙蒙于法書上，先以細筆雙鉤，后用墨廓填，故稱。亦稱“雙鉤廓填”。南宋姜夔（續(xù)書譜）謂，“雙鉤之法，須得墨暈不出字外，或廓填其內(nèi)”。

□洗碑

　碑刻術語。古碑因風化剝蝕或人為磨損，后人依據(jù)原有舊畫加以剔刻，謂之“洗碑”。但碑刻一旦被洗，字畫精神難免大遜，如今存西安碑林的顏真卿書《顏家廟碑）即是被洗者。

□漫漶
指碑上文字遭受風吹雨淋或人為破壞之后變得模糊，不可辨識。

□明庫裝本
明代內(nèi)府庋藏碑帖善本，往往有一種統(tǒng)一的裝潢，即經(jīng)折裝，用紙板做封面、底，外裹以藍絹。題簽為白紙，貼封面當中。開本較大，這種特別的裝裱形式稱為庫裝本。

□蟬翼拓
拓本中捶拓精致，墨極淡而且均勻，其色澤如鳴蟬之翼，故稱蟬翼拓。這種拓法較難，所見拓本甚少?！?

□摹勒上石
古代書碑的方法之一。將要刻的文字寫在紙上，在紙的背面以朱紅顏料依字形勾出筆道輪廓，然后將紙覆于石上（朱紅筆道緊貼石面）。用紙數(shù)層放在摹紙之上砑磨，使朱紅筆道印在石上，然后施刻。

□澄心堂紙
南唐時產(chǎn)于徽州池、歙（今安徽歙州）地區(qū)的宣紙，細薄光潤，其質(zhì)極精。南唐后主李煜對此紙極為喜愛，在宮中設造紙作坊，并以"澄心堂"作為貯藏此紙之處，故名。該紙名滿天下，后世多有仿造。

□李廷珪墨
李廷珪，南唐制墨名家，原名奚廷珪，祖籍易州(今河北易縣)。唐末遷居歙州，制墨絕佳，深得南唐后主李煜賞識，任墨務官，賜國姓，易名李廷珪。宋人稱其所制之墨為"天下第一品"。北宋慶歷年間曾出現(xiàn)其墨價值一萬錢的現(xiàn)象。

□匯帖
也稱叢帖，即匯集了諸名家的多件作品刊刻而成。

□偽絳帖
賣帖的店鋪為賺錢而偽造之物。每卷后均刻"淳化五年（994年）潘師旦奉旨摹勒上石"等字樣。第一卷是上古及秦、漢人書，第二卷為漢、魏、晉人書，第三至五卷為王羲之書，第六、七卷為王獻之書，第八卷為為晉人書，第九卷為宋、齊、梁人書，第十至十二卷為唐人書。據(jù)錢泳《履園叢話》所記，大抵為明、清時帖肆（店鋪）所作。帖肆將翻刻絳帖加刻年月，鈐收藏家印鑒，以充宋拓。

□重摹上石
將墨跡精細、準確地鉤摹在石版上再刻字，稱摹勒上石。"勒"就是刻?？檀净w帖時是初次，刻大觀帖是第二次，故稱"重摹"。

□篆書

　字體名。1 泛指漢代隸字以前的古代文字。如小篆、籀文、金文、 甲骨文等。2指春秋戰(zhàn)國時通行于秦國的籀文（如石鼓文）；秦始皇統(tǒng)一六國后的小篆；漢代的繆篆。如王莽時六書，“三曰篆書，即小篆”。

□籀文

　也叫“籀書”、“大篆”。因見于《史籀篇》得名。字體多重疊。春秋戰(zhàn)國間通行于秦國。今存*石 鼓文即其代表。

□甲骨文

　亦稱“契文”、“卜 辭”、“龜甲文字”、“殷墟文字”、“貞卜 文字”。我國現(xiàn)存最古老的文字。因多鐫刻、書寫于龜甲、獸骨之上，故名。殷商時，常采用龜甲獸骨，寫刻卜辭及與占卜 有關的紀事文字。甲骨文多出土于河南安陽小屯村（殷商都城遺址，也叫殷墟），光緒二十四年（1898）始被發(fā)現(xiàn)。光緒三十年，孫詒讓首先考釋甲骨文，著成《契文舉例》1928年后，經(jīng)多次 考古發(fā)掘，先后出土十余萬片，為盤庚遷殷后至紂亡二百七十三年間之物。單字總數(shù)約四千六百字，可識文字達一千七百字。文字結構已由獨體趨向合體，并有大批形聲字；但多數(shù)字的筆畫和部位還沒有定型。文字象形簡古，勁健挺秀，具有根高藝術性。

□契文

　甲骨文之別稱。契通栔，因以契刀刻于龜甲、獸骨上 ， 故名。清代孫詒讓著有《契文舉例）二卷，為考釋甲骨文之始。

□科斗文

　亦稱“科斗書”、“科斗篆”。篆字（包括古、籀）手寫體的俗稱。因以筆蘸墨或漆作書，筆道起筆處粗，收筆處細，狀如蝌蚪，故名。此名初見于漢末，盧植上書稱“古文科斗，近于為實”。鄭康成《尚書贊》稱：“書初出屋壁，皆周時象形文字，今所謂科斗書?！痹崆鹧苷撟C科斗書形體的形成是：“上古無筆墨，以竹挺點漆書竹上，竹硬漆膩，畫不能行，故頭粗尾細，似其形耳?！?

□金文

　亦稱“鐘鼎文”。即古代青銅器上的文字。因多鑄或刻在金屬器皿（如鐘、鼎之類）上，故名。書體由甲骨文演變而成，圓渾古樸，富有變化。周代金文多為有關祀典、錫命、征伐、契約等記錄。殷商金文和甲骨文相近，銘辭字數(shù)亦少，不若周代有長達五百字者。至秦統(tǒng)一六國，通行小篆，遂廢。清乾隆嘉慶（1736--1820）后文字訓詁之學漸興，金文考證不斷深入，成為研究古代史的重要資料，也是習字者臨習的重要字體一。如《散氏盤》、《毛公鼎》、《史頌敦》等銘文，均系金文的代表作。

□大篆

　字體名。狹義專指籀文。廣義指甲骨文、金文、籀文和春秋戰(zhàn)國時通行于六國的文字。 □造像記

　古人于山上鑿佛龕,祈求佛法保佑.通?？逃秀懳?其刻石文字即為"造像記"。內(nèi)容繁多,現(xiàn)將其文字拓下來,一般不再重視文字內(nèi)容,而關注其書法藝術了。

□造像拓本

　神龕佛像的拓本,廣義指佛龕,佛像,銘文全拓。 造像記拓本----專指銘記文字的拓本。

□四面像

　方形石頭,每面都刻一佛龕像,佛座有銘文。小型佛像,佛背有銘文,起于南朝,興盛于北朝,隋唐,拓本傳世極少。如洛陽出土的觀音像,背面刻有文字300左右,現(xiàn)已經(jīng)流失國外,其拓本為珍品。

□造像碑-

　碑石和造像的混和形式.碑正面上方為佛龕,佛像,下方正中有銘文.其拓本全份有四紙,大的兩面是碑面,碑陰.兩狹長為左右碑側。著名的造像碑,如(北魏)太和二十年<<姚伯多造像碑>>,(西魏)大統(tǒng)六年<<丘始光造像碑>>。

□磁州三高

《高盛碑》《高肅碑》、《高翻碑》合稱“磁州三高”。

□磁州三高

北魏《高慶碑》、《高貞碑》和東魏《高湛墓志》，合稱“德州三高”。

□嵩山三闕

《太室石闕銘》、《少室石闕銘》、《開母廟闕》，合稱“嵩山三闕”。

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