歷史上的法帖，常常有好多種稱謂。稍不留神，就會誤以為是兩本不同的法帖。前年初冬，我有幸在朋友處讀到近代書家蕭遷27歲時所臨習的《大唐三藏圣教序》，不禁肅然起敬。觀后，覺得此作所臨的即為《同州圣教序并記》，當時友人反駁，認為不是同一個帖，我也未敢貿(mào)然堅持。歸寧后，速查相關文獻，還的確是同一個帖本。

    《大唐三藏圣教序》亦稱《慈恩寺圣教序》，凡二石，唐永徽四年（653年）10月鐫刻。唐太宗李世民撰文，褚遂良書，萬文韶刻。正書，共21行，每行42字?！洞筇苹实凼鋈厥ソ绦蛴洝诽朴阑账哪辏?53年）12月鐫刻，唐高宗李治撰文，褚遂良書，正書，共20行，每行40字。石分別在陜西西安慈恩寺與大雁塔下?！叭亍笔欠鸾探?jīng)典的總稱，梵文Tripitaka的音譯?！安亍痹甘詹氐目鸷D。共分為素怛纜藏、毗奈耶藏、阿毗達摩藏，也就是經(jīng)、律（戒律）、論（論述）或注解。由此，佛學史上對通曉“三藏”的僧人，都尊稱為三藏法師?！锻菔ソ绦虿⒂洝罚瑫?，共29行，每行48字。唐太宗李世民撰序，唐高宗李治撰記，褚遂良書。唐龍朔三年（663年）6月刻立。原石在同州（今陜西大荔縣），民國時，于右任移至西安未果，1974年移置西安碑林。此碑是否為褚遂良所書，歷來爭議很大。清代金石學家孫弄澤評曰：“《同州》饒骨，《雁塔》饒韻，如出兩手?！锻荨酚扔袎嬍@雷之勢?！鄙蛟病逗Ｈ諛窃齾病罚骸啊锻荨芬庠隈鎳?，例以《孟法師》則失之于峻?！眱杉腋饔幸暯桥c見地。

    27歲正是人生意氣風發(fā)的時期，細看蕭遷此作，下筆應規(guī)入矩，深得原帖的凜然風骨。說明了蕭遷在臨此帖前認真讀了原帖，從結字、用筆到章法，做到了“知己知彼”的地步。這種意在筆先的細看，叫“謀篇”，只有先謀好篇，臨習或創(chuàng)作時才能做到胸有成竹。胡小石（李瑞清弟子）先生曾說過：“碑也可寫，帖也可寫；碑帖兼寫，甚至碑帖還可以交融”，蕭氏下筆雋利圓勁、結字疏朗、心態(tài)靜寂，在書寫中表現(xiàn)得很謹慎，絕去粗獷、野俗一路的作書習氣，認真說來，其氣勢略遜。同時可看出蕭遷的書法審美取向主體上還是溫潤俊雅的。其實，在書法創(chuàng)作中，心態(tài)、環(huán)境、功力這些重要的因素，會直接影響到書法創(chuàng)作的最終結果。蕭遷此件臨作，即系明證。

    蕭遷（1875~1924年），字嘯青，號弦齋，別號蘭道人。光緒諸生，祖籍湖南衡陽，畢業(yè)于南路優(yōu)級師范，終身從事教育。他的書法，在厚實穩(wěn)健的帖學基礎上，深入北碑神髓，以北魏、東魏、北齊碑刻墓志為楷模。此種書法取向，一是受清乾嘉以來帖學式微的影響，更與其業(yè)師曾熙的熏染分不開。

蕭遷臨《大唐三藏圣教序》

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