顏真卿是中國(guó)書(shū)法史上，具有劃時(shí)代影響的書(shū)家，標(biāo)志著中國(guó)書(shū)法發(fā)展的里程碑，在中國(guó)書(shū)法史上占有特殊的地位。作為唐楷藝術(shù)的開(kāi)拓者和創(chuàng)造者，創(chuàng)造了彪炳書(shū)史的“顏體”楷書(shū)藝術(shù)，以其獨(dú)特的的精神風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)書(shū)法一個(gè)嶄新的歷史時(shí)代，矗立起一座藝術(shù)的高峰，成為中華文化絢麗燦爛的篇章，成為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的重要組成部分，支撐著正書(shū)藝術(shù)的半壁江山，千百年來(lái)，顏楷藝術(shù)影響、哺育了一代又一代的書(shū)法人，唐以后的許多書(shū)家，都是從顏真卿的書(shū)法中汲取養(yǎng)分，造就了柳公權(quán)、蔡襄、董其昌、何紹基、舒同、沙孟海等一代代名垂青史的書(shū)家，使中國(guó)書(shū)法歷史群星璀燦。

    傳統(tǒng)的書(shū)法理論習(xí)慣地認(rèn)為：唐人尚法，這將唐代楷書(shū)藝術(shù)內(nèi)涵的豐富性完全簡(jiǎn)單化了，并不能真正反映顏真卿楷書(shū)的藝術(shù)內(nèi)涵，法度只是顏楷藝術(shù)的外在表現(xiàn)手段。探析顏楷藝術(shù)所蘊(yùn)含的美學(xué)思想、精神風(fēng)貌、藝術(shù)境界以及人生品格，對(duì)于書(shū)法家增強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)和推進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的健康發(fā)展，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。

——與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌

    唐代是中國(guó)古代史上最輝煌的時(shí)代，唐帝國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事超越歷史上任何時(shí)代，達(dá)到空前的鼎盛，物質(zhì)文明的發(fā)展，也促進(jìn)了精神文明的發(fā)展，文化藝術(shù)如百花爭(zhēng)艷，空前繁榮，人們以一種全新的目光和價(jià)值觀面對(duì)社會(huì)的巨大進(jìn)步。在書(shū)法藝術(shù)方面，唐代書(shū)風(fēng)受魏晉、南北朝時(shí)期王羲之、王獻(xiàn)之書(shū)風(fēng)影響較大，特別是唐太宗李世民篤好王羲之書(shū)法，并極力推崇，于是，當(dāng)時(shí)的文人士大夫?qū)ν豸酥畷?shū)法趨之若鶩，初唐時(shí)期書(shū)風(fēng)基本上處于“二王”書(shū)風(fēng)的籠罩之下。虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、薛稷這些初唐大家雖積極追求藝術(shù)的的個(gè)性、風(fēng)骨和性情，都在探求樹(shù)立一家之體的方法，盡管各有所成就，然而都沒(méi)有獲得真正意義上的成功，未能真正為唐代創(chuàng)立體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)格的書(shū)體。中唐以后，以顏真卿為代表一些書(shū)家，緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，與時(shí)代同步，站在時(shí)代的前列，以自己獨(dú)具的藝術(shù)眼光審視書(shū)壇，既繼承二王以中和為美的藝術(shù)傳統(tǒng)，兼向當(dāng)代褚遂良、張旭等前賢學(xué)習(xí)，并從民間書(shū)法等多方面吸取營(yíng)養(yǎng)。但他并不滿足于現(xiàn)狀，敢于沖破時(shí)風(fēng)的束縛，打破前賢的權(quán)威，脫離二王的蕃籬，探索和推進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)立了渾厚、剛健、雄強(qiáng)的書(shū)風(fēng)，達(dá)到了法度嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)完美的藝術(shù)境界，完美地解決了書(shū)法藝術(shù)時(shí)代性這個(gè)重大課題，在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域，以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出大唐盛世氣宇軒昂的精神風(fēng)貌。

——開(kāi)拓創(chuàng)新的理想追求

    王羲之在書(shū)法史上，是神圣而難以超越的峰巔，顏真卿是書(shū)史上唯一能與之比肩抗衡的雄才，他是書(shū)法史上繼書(shū)圣王羲之之后，又一位開(kāi)宗立派、引領(lǐng)書(shū)風(fēng)的領(lǐng)袖，是中唐時(shí)期書(shū)法創(chuàng)新的代表人物，可以說(shuō)，顏真卿在書(shū)法上的藝術(shù)成就代表了唐代的最高峰。

    中唐以前，楷書(shū)的概念并未形成，楷書(shū)被稱(chēng)為八分、隸、正書(shū)、真書(shū)等，中唐以后，顏楷的出現(xiàn)，標(biāo)志著楷書(shū)藝術(shù)完全脫離了篆、隸、草書(shū)體，并與之形成鮮明的對(duì)比，豐富了漢字形體和點(diǎn)畫(huà)形態(tài)，從而使楷書(shū)的概念變得清晰起來(lái)。

    史學(xué)家范文瀾認(rèn)為，顏真卿是唐朝新書(shū)體的創(chuàng)造者?！稌?shū)林藻鑒》中稱(chēng)他：“納古法于新意之中，生新法于古意之中，陶鑄萬(wàn)象，隱括眾長(zhǎng)，與杜少陵之詩(shī)，昌黎之文，皆同為能起八代之衰者，于是始卓然成為唐代之書(shū)。”

    在青年時(shí)代，顏真卿就向張旭請(qǐng)教“何如得齊于古人”的問(wèn)題，從學(xué)書(shū)的初始階段，就流露出遠(yuǎn)大的理想志向，站到了一個(gè)高聳的書(shū)學(xué)起點(diǎn)上。而事實(shí)上，“齊于古人”并不是他的藝術(shù)追求的終極目標(biāo)，當(dāng)他達(dá)到“齊于古人”的藝術(shù)水平時(shí)，他并不以此而滿足，固步自封，并不停止對(duì)藝術(shù)的探索和追求，

    顏真卿的楷書(shū)，有他獨(dú)特的風(fēng)格和筆法。在筆法上，他把篆、隸的圓筆筆法引入楷書(shū)，打破了王羲之使用方筆的戒律，使作品增添了渾厚雍容的風(fēng)格，被后世使用圓筆的書(shū)家奉為開(kāi)創(chuàng)者，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在藝術(shù)審美上，顏真卿一反魏晉禪意式的自然與空靈，用一種看似不加任何雕琢的渾厚與古樸，映照出剛正誠(chéng)實(shí)、實(shí)事求是、光明磊落、胸懷坦蕩的作風(fēng)，打破了魏晉以來(lái)以?xún)?yōu)美與空靈為審美標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)，創(chuàng)立了一種宏博正大，以實(shí)為美的新標(biāo)準(zhǔn)，這正是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新的偉大創(chuàng)舉，極大地豐富了書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵，使中國(guó)書(shū)法審美取向從單一走向多元。從此以后，中國(guó)書(shū)法基本上都是沿著王羲之、顏真卿這兩大派系得以不斷發(fā)展。

——正大陽(yáng)剛的人生品格

    書(shū)家首先是一個(gè)社會(huì)人，自古論書(shū)兼評(píng)人品，書(shū)品即人品。清代著名書(shū)法理論家劉熙載說(shuō)：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。” 他正是從書(shū)法的內(nèi)涵來(lái)揭示作者的內(nèi)在素質(zhì)和人生品格。

    顏真卿的楷書(shū)藝術(shù)，筋力豐滿，結(jié)構(gòu)端莊，法度嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)雄厚，體現(xiàn)了大唐盛世的風(fēng)度，表現(xiàn)出濃厚的浩然正氣和雍容陽(yáng)剛的風(fēng)格，這種風(fēng)格與他高尚的人格相吻合，交相輝映，達(dá)到了書(shū)品與人品的完美統(tǒng)一，是書(shū)法美與人格美相結(jié)合的典范。他一生歷經(jīng)四代皇帝，歷任玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝大臣，幾經(jīng)宦海沉浮，付出了自己全部的精力和忠心，直至為唐王朝舍生取義，殺身成仁。他為人耿直，為官清廉，剛正不阿。他在與楊炎、盧杞這些朝廷奸臣的斗爭(zhēng)中，忠誠(chéng)坦蕩，光明磊落；在反安祿山的斗爭(zhēng)中，他壯懷激烈，大震軍威；晚年與李希烈的斗爭(zhēng)，是顏真卿一生最壯烈的一幕，是他精神品格最輝煌的體現(xiàn)，面對(duì)敵人的威逼利誘，他堅(jiān)貞不屈，視死如歸，最終被敵人縊死獄中。
顏真卿的一生，大部分是在唐王朝宮廷錯(cuò)綜復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)和艱苦卓絕的沙場(chǎng)征戰(zhàn)中度過(guò)的，他把自己全部的忠心獻(xiàn)給了朝廷，也鍛造了自己忠誠(chéng)正直、襟懷博大的形象和品格；而另一部分則是在自己的書(shū)齋中度過(guò)的，這是他精神世界中一片寧?kù)o的天空，是他心靈的歸宿和精神的家園，他潛心鉆研書(shū)法藝術(shù)，在不斷進(jìn)取、自強(qiáng)不息的努力中登上了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的巔峰。宋人洪邁說(shuō)：“顏魯公忠義大節(jié)，映照今古，豈惟唐朝，人罕見(jiàn)比倫，自漢以來(lái)，殆可屈指也。”（《容齋續(xù)筆》）歐陽(yáng)修在《集古錄》中贊揚(yáng)說(shuō)“魯公忠義之節(jié)，明若日月，而堅(jiān)若金石，自可以光后世傳無(wú)窮。”《寄石錄》中評(píng)顏真卿：“斯人忠義出于天性，故其字畫(huà)剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)ィ兴破錇槿恕?rdquo;他高尚的人品深為后世所景仰，其人品書(shū)品都成為后人學(xué)習(xí)的典范。

——至真至美的藝術(shù)境界

    顏真卿在中國(guó)書(shū)法歷史上創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的書(shū)體，并以其締造了一個(gè)至真至美的藝術(shù)境界。就文字而言，顏楷法度成熟而且完備，在境界上，顏真卿開(kāi)創(chuàng)了雄強(qiáng)樸茂的新氣象，與王羲之流美書(shū)風(fēng)形成鮮明的對(duì)比。

    蘇軾對(duì)顏真卿楷書(shū)給予極高的評(píng)價(jià)：“變法而出新意”，“書(shū)之美者，莫如顏魯公。”（《評(píng)韓詩(shī)》）朱長(zhǎng)文在《續(xù)書(shū)譜》中贊嘆顏書(shū)：“點(diǎn)如墜石，畫(huà)如夏云，鉤如屈金，戈如發(fā)弩，縱橫有象，低昂有志，自羲獻(xiàn)以來(lái)，未有如公者也。”

    顏真卿的書(shū)學(xué)境界，歷經(jīng)了無(wú)數(shù)次自我否定、自我揚(yáng)棄和自我完善的過(guò)程。首先他經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)三四十年時(shí)間的一個(gè)漫長(zhǎng)的艱苦的探索階段。他廣泛地學(xué)習(xí)，多方面吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作了《多寶塔》、《夫子廟堂碑》等大量的傳世碑貼，在用筆上，他追求沉著、雄厚，在結(jié)體上他追求整密、端莊，他繼承了初唐的書(shū)風(fēng)面貌，嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)矩，又努力擺脫時(shí)風(fēng)的影響，到知天命之年，初步確立了自己的書(shū)體面貌，自成一家，但是個(gè)人面目還不是特別突出。隨著人生經(jīng)歷和生活體驗(yàn)的不斷豐富，他的心靈空間不斷拓展，他將前期的字體面貌從形態(tài)和神態(tài)上反復(fù)錘煉，不斷地探究筆畫(huà)和結(jié)體的精致，努力追求作品的磅礴氣勢(shì)。從《東方朔畫(huà)贊》等作品中可以看出，在用筆上，他加強(qiáng)了腕力，中鋒運(yùn)行，取篆籀方法，圓轉(zhuǎn)藏鋒。筆畫(huà)之間采取橫細(xì)豎粗的對(duì)比方法；在結(jié)體上，方正端莊，穩(wěn)健厚重，中宮寬綽，不簡(jiǎn)單地以重心欹側(cè)造勢(shì)，不以左緊右松的結(jié)構(gòu)處理而故作姿態(tài)，而是溶入篆隸書(shū)法中對(duì)稱(chēng)的結(jié)體，表現(xiàn)出堂堂正正，光明磊落的氣度和形象；在篇章布白上，不以疏宕秀逸為取向，而以字形的茂密來(lái)豐富、強(qiáng)化作品的氣勢(shì)?？傮w上，氣勢(shì)更加宏闊，字形架構(gòu)更加雄壯雍容。

    特別是在顏真卿晚年，他的楷書(shū)藝術(shù)更是達(dá)到了“從心所欲而不逾矩”的境界。如《顏勤禮碑》等作品，境界更加莊嚴(yán)、持重。在對(duì)生命和書(shū)藝不斷否定——肯定的過(guò)程中，領(lǐng)悟到書(shū)法藝術(shù)的真締，將人生哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)溶為一爐，在作品中洋溢著生命的頌歌和人格的光輝，將卓越的性靈、堅(jiān)強(qiáng)的魂魄和豐富的人生鑄于一體，表現(xiàn)出厚重雄勁、氣勢(shì)磅礴的獨(dú)特面貌和瑰麗、雄強(qiáng)、博大的藝術(shù)境界，在書(shū)法歷史上矗立起一座讓后世景仰的藝術(shù)豐碑.

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