篆書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)中最為古老的一種書(shū)體，在中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上，篆書(shū)自古以來(lái)就有著崇高而神圣的地位。清人錢泳以篆書(shū)為祖宗血脈，其一點(diǎn)一畫(huà)，皆有義理在。辟之讀書(shū)，大概篆書(shū)之于書(shū)法的意義就是儒家之六經(jīng)，不由此入手，恐難得傳統(tǒng)之堂奧。然而在當(dāng)代來(lái)說(shuō)，能專攻篆書(shū)的人是不多的。這有幾個(gè)原因，一是篆書(shū)不易識(shí)別，同時(shí)需要文字學(xué)基礎(chǔ)，自非淺學(xué)者所易措手。其次，當(dāng)代人好妍薄質(zhì)，秀美一路的行草大興，而古厚樸茂的甲骨金文則少有人問(wèn)津，前人說(shuō)古質(zhì)而今妍，時(shí)勢(shì)之必然。但是書(shū)法關(guān)乎文化，整個(gè)社會(huì)的文化以巧媚為能事，骨法澆漓，恐非幸事。   　　我以為，當(dāng)代篆書(shū)的發(fā)展過(guò)程中，書(shū)家首先應(yīng)該有文化自覺(jué)。換言之，是文化的自我覺(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建。那么對(duì)于搞篆書(shū)的書(shū)法家來(lái)說(shuō)，首先要對(duì)篆書(shū)作為一種字體的發(fā)展歷程有充分的研究和把握，同時(shí)要認(rèn)識(shí)到這種書(shū)體對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的意義。我認(rèn)為漢字始終是中國(guó)文化建設(shè)的中心問(wèn)題，關(guān)乎華夏文明的存廢與更新。中國(guó)文化的復(fù)興絕對(duì)繞不開(kāi)漢字問(wèn)題！篆書(shū)的發(fā)展不僅僅是藝術(shù)問(wèn)題，更是文化問(wèn)題，一定要從文化的高度認(rèn)識(shí)篆書(shū)，篆書(shū)在當(dāng)代的發(fā)展才有可能。   　　然而近百年來(lái)因?yàn)闅W風(fēng)美雨的洗滌，在藝術(shù)上，人們的觀念也開(kāi)始混亂。就當(dāng)代來(lái)說(shuō)，很多人沒(méi)有把書(shū)法理解成一個(gè)綜合性的人格生態(tài)文化，而是僅僅將其理解成一種視覺(jué)藝術(shù)。在各種展覽和比賽中，大家也紛紛追求一種視覺(jué)效應(yīng)。實(shí)際上，這是舍本求末的行為。而且其理論的立足點(diǎn)，也是西方的或者說(shuō)西式的立場(chǎng)，沒(méi)有從中國(guó)文化的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)思考這一問(wèn)題，這不能不說(shuō)是當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作存在的最大問(wèn)題之一。實(shí)際上，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與中國(guó)文化乃至民族的性格是聯(lián)系在一起的，中國(guó)人求中庸，求正大氣象，古人有大量這方面的論說(shuō)，既以之論藝，更以之論人。顯然，險(xiǎn)怪也好，巧媚也罷，在中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)論中，俱非正途，而古樸醇和，才是前賢追求的高境界，為藝如此，為人亦然。前人以學(xué)問(wèn)有君子之學(xué)，有小人之學(xué)，也有妾婦之學(xué)，就是說(shuō)世間的學(xué)問(wèn)藝術(shù)，有的是正人君子治國(guó)平天下用的，有的卻僅僅是可以供婦女小孩娛樂(lè)用的。那么，這就涉及到作為一個(gè)書(shū)法家而言，自己到底追求的是什么東西，是追求表面上的一點(diǎn)一劃或者視覺(jué)效果，還是追求其背后更遠(yuǎn)大而深厚的文化。古人論書(shū)法，最重視人格修為，但是在當(dāng)代書(shū)法的語(yǔ)境中，這一點(diǎn)卻被人們忽視了，這也可以說(shuō)是當(dāng)代書(shū)法的悲哀。   　　作為當(dāng)代篆書(shū)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在很多人都在追求視覺(jué)效果，忽略了篆書(shū)的文化屬性，對(duì)篆體篆法缺乏文字學(xué)源流的研究，而僅僅把古人的篆書(shū)當(dāng)作一種造型資源來(lái)進(jìn)行借鑒。這種做法在一定程度上說(shuō)，是有進(jìn)步意義的，拓寬了書(shū)法創(chuàng)作思路，當(dāng)然也有其片面性。那么我們就應(yīng)該思考，當(dāng)代篆書(shū)的發(fā)展，一方面總結(jié)研究前人的優(yōu)秀學(xué)術(shù)、藝術(shù)成果，一方面也研究今人的審美，師古不泥古，化古為新，創(chuàng)造出具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)又是淵源有自的新時(shí)代的篆書(shū)藝術(shù)，這才應(yīng)該是當(dāng)代篆書(shū)發(fā)展一個(gè)正確的方向。因?yàn)槲覀儾荒苊撾x篆書(shū)深厚的傳統(tǒng)，也不能丟掉篆書(shū)自古以來(lái)的文化內(nèi)涵，把篆書(shū)書(shū)法變成純粹的視覺(jué)藝術(shù)。同時(shí)，我們也不能在古人的藩籬中固步自封。這二者都不可取。潘天壽先生在探討中國(guó)畫(huà)發(fā)展的時(shí)候，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不做洋奴隸，不做笨子孫”，這句話也值得我們當(dāng)代每一個(gè)從事篆書(shū)藝術(shù)的書(shū)法家思考。   　　我認(rèn)為當(dāng)代篆書(shū)書(shū)法的發(fā)展，一定要追求“風(fēng)骨”，前人以“生死剛正謂之骨”，風(fēng)骨所包含的不僅是藝術(shù)上對(duì)力感的追求，更包括人格的力量。我們看歷代篆書(shū)大師的作品，從先民的甲骨金文一直到吳昌碩、齊白石，都體現(xiàn)出質(zhì)樸深厚的藝術(shù)風(fēng)貌，這種風(fēng)貌背后一定是藝術(shù)家堂正浩然的心胸和人格。而在今天這樣一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)膨脹的社會(huì)來(lái)說(shuō)，堂堂正正、頂天立地的高尚人格精神更是顯得珍貴。這種精神對(duì)一個(gè)國(guó)家而言稱之為國(guó)格，對(duì)一個(gè)民族而言則為民族氣節(jié)，而藝術(shù)雖然為“小道”，但關(guān)乎世道人心，故而我以為在藝術(shù)上有必要提倡一種正大的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向，也就是文化的自覺(jué)。文化自覺(jué)，是篆書(shū)在當(dāng)代有所發(fā)展，取得更加豐碩成果的一條必由之徑。   　?。ㄗ髡邽樵颇鲜?shū)協(xié)副主席）  

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