程朱理學以“存天理，滅人欲”為理論核心，極力扼殺“人欲”及人的個性與自由。在這股強大的封建勢力面前，李贄敢于抗爭，反對理學對人的約束，反對道學、反對虛偽，提出了“童心說” 、“以自然為美”。對當時乃至后世影響很大。李贄 “童心說”的文藝思想是文藝發(fā)展規(guī)律使然，但因為與道統(tǒng)觀念相悖，因此被統(tǒng)治者視為“異端”、“邪說”受到猛烈沖擊，他最終被逼死于獄中。

    李贄的《童心說》是萬歷十四年（1585年）寫成的，當時張瑞圖十五歲。李贄《童心說》云：“夫童心者，真心也，……若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！庇衷疲骸疤煜轮廖?，未有不出于童心焉者也?！弊詈笏庳煟骸啊读?jīng)》、《語》、《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪也?！边@種追求真實、自然，反對虛偽，反對墨守成規(guī)的傳統(tǒng)，對明代“館閣體”是一種沖擊?！巴恼f”這種文藝觀也為書家個性張揚、自由創(chuàng)作、書寫本性發(fā)出了強音。

    李贄還是個書法家，上海博物館藏有其書《與梅國楨書札》墨跡；1942年上海掃山房刊行《草書大字典》收李贄草書946個字。另留有書跡40處左右。其弟子袁中道在《李溫陵傳》中寫道：李贄“亦喜作書……瘦勁險絕，鐵腕萬鈞，骨棱棱紙上。”袁宗道亦作詩贊李贄：“詩既奇崛字遒絕，石走巖皴格力蒼?！痹诿鞒踅y(tǒng)治者重道輕藝，書法藝術被視為“小用”而李贄則不以為然，于《焚書》卷五《逸少經(jīng)濟》篇里寫道：“凡藝之極精者，皆神人也，況翰墨之為藝哉！”

    張瑞圖（1570~1641年），字無畫，別字二水，號白毫庵主人等。殿試一甲第三名（探花）。試卷中以“古之用人者，初不設君子小人之名，分別起于仲尼”公開議論“孔圣人”，大有李贄的“狂?！憋L采。張瑞圖官至太子太師、中極殿大學士等職。雖一向不介入黨爭，但因曾替“閹黨”魏忠賢生祠寫過坊額碑文而以“交結近侍又次等”之罪名，被列入“逆案”，《明史》把他列入“閹黨”。張瑞圖死后第七年，也即南明隆武二年（1648年），唐王朱聿鍵在福建建立政權時，曾為他平反昭雪，賜謚“文隱”，并予重新祭葬。當時的吏部尚書文淵閣大學士林欲楫為其撰寫數(shù)千言的墓銘，并列舉十數(shù)件張瑞圖與魏忠賢曲折斗爭的大事為其翻案。林欲楫感慨“夫潔身以全名者，曲士之所易；濡跡以救世者，圣賢之所難也?！睆埲饒D“逆案”雖被平反，但時逢干戈亂世，未能引起世人注意，致使至今人們大都還不明真相，仍呼其為 “閹黨”。實為千古奇冤。

    張瑞圖善山水，尤工書法，與邢侗、米萬鐘、董其昌并稱為“明四家”。有“南張北董”之稱。張瑞圖于《果亭墨翰》卷一小楷“書評詩評”中寫道：“晉人楷法平淡玄遠，妙處卻不在書，非學所可至也……假我數(shù)年，摒棄舊學，從不學處求之，或少有近焉耳?！斌w現(xiàn)了他的重學養(yǎng)、棄舊學的創(chuàng)新精神。就其作品，特別是其行、草書，更是從外觀到內涵處處可見突破前人窠臼之氣象。清代梁巘在《承晉齋積聞錄》說張瑞圖書法“圓處悉作方勢，有折無轉，于古法為之一變?！薄对u書帖》云：“張瑞圖書得執(zhí)筆法，用力勁健，然一意橫撐，少含蓄靜穆之意”。在結構上，張瑞圖行草結體茂密緊峭。橫向筆畫較伸展，字形大多上大下小、左高右低，形成特殊、險怪的勢，一反傳統(tǒng)之結構形式，但和諧美觀。章法上常以大幅式居多，作品氣勢貫通但中軸線常搖擺，給人以流暢飛動，奇崛意外的視覺效果。在風格上，更是煥然一新，在李贄“童心說” 的文藝思想的影響下，張瑞圖“丑拙”書風的出現(xiàn)不只是對于當時特定時期的軟媚、甜熟的書風的反叛，是力求樸拙剛勁之中求美，是貌似丑拙中寓真美，同時也是對傳統(tǒng)帖學的否定。 “美”與“丑”本是一對相對對立的美學范疇，“丑”的書法美學范疇早已有之，如宋歐陽修《集古錄》中跋王獻之帖云：“逸筆余興，淋漓渾灑，或妍或丑，百態(tài)橫生……”。但“丑”學在中國古代未被重視。而張瑞圖的自然率真的“丑拙”書風的出現(xiàn)標志著中國書法美學史上書風的一大轉型。(雖與他同時代的前輩徐渭已有此舉,但張瑞圖高居官位影響面大。)“丑拙”就是自然、率真的天性的流露，這種崇天性的書法創(chuàng)作實踐與李贄“童心說” 的文藝思想相呼應，為清代崇尚丑拙書風及清代碑學的興盛作了鋪墊。李贄與張瑞圖的文化價值不僅僅在于傳統(tǒng)之外另辟蹊徑，更重要的是具有歷史轉折性的意義，對當時乃至后代無疑是意義重大的，并影響至當代。

    李贄，人們都認為他是反傳統(tǒng)的標兵，是反儒反孔的法家，豈知在“反”之前他對傳統(tǒng)的深厚積淀、對儒對孔的深刻理解，對昏暗、腐朽的封建統(tǒng)治的了解、對民情的深入體會,并接觸新思想，產(chǎn)生新理念，對傳統(tǒng)是有揚有棄的。

    張瑞圖的書法創(chuàng)新前無古人，于“鐘、王之外另辟蹊徑”，主張“撇棄舊學，從不學處求之”我們知道他有“舊學”只是欲撇棄重創(chuàng)之。再者他強調“從不學處求之”的主張與蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”有異曲同工之妙。

    由此可見，大凡創(chuàng)新之成功，必將以最大的功力打進傳統(tǒng), 以最大的膽識走出來。創(chuàng)新應該是揚棄,而此間學養(yǎng)相當重要。當代書壇亦熱衷于創(chuàng)新，亦好展現(xiàn)個性，這是好事。但若無傳統(tǒng)為根基，則有無源之水、無本之木之嫌，終將被歷史拋棄。這是李贄與張瑞圖的成功給予我們的啟示。

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