田紹登是20世紀(jì)90年代風(fēng)格主義時(shí)期崛起于書壇的代表性人物。他的卓犖之處在于他既順應(yīng)了其時(shí)左右時(shí)代審美思潮的書法民間化取向，強(qiáng)化個(gè)性表現(xiàn)與視覺造型意識，同時(shí)，又立足經(jīng)典文本，在書法文脈上固守了書法文人化傳統(tǒng)。這是田紹登能夠預(yù)計(jì)時(shí)風(fēng)，而又超越時(shí)風(fēng)的根基所在。

    20世紀(jì)80年代中期以來，隨著書法的全面復(fù)興和文化多元主義的實(shí)現(xiàn)，書家謀求在開放的視閾中實(shí)現(xiàn)歷史的超越。而這種超越性實(shí)踐是在兩個(gè)層面展開的：一是承續(xù)了碑學(xué)的民間化取向并加以范式擴(kuò)散，擴(kuò)充延展了碑學(xué)的固有范疇，在長時(shí)段的歷史追尋中，引入近現(xiàn)代考古學(xué)成果，將流沙墜簡、魏晉殘紙、磚銘造像引入創(chuàng)作領(lǐng)域，從而形成后碑學(xué)格局；二是反撥海派異化的以二王為中心的經(jīng)典化路徑，將“明清調(diào)”置于當(dāng)代書法史的中心語境，強(qiáng)化了書法的主體意識和反叛意識，在這方面，顯然受到來自東瀛日本書壇的影響。來自兩個(gè)方面的書法審美取值定向，為當(dāng)代書法確立自身的風(fēng)格范式贏得了效應(yīng)，從而也使得當(dāng)代書法在現(xiàn)代性歷史文化氛圍中，伸長了藝術(shù)意志。

    田紹登顯然深受當(dāng)代后碑學(xué)思潮的影響，從而風(fēng)格主義構(gòu)成他書法創(chuàng)作的“前見”——期待視野。碑學(xué)與帖學(xué)的分野在于，碑學(xué)以造型意志為中心，而帖學(xué)則以筆法為中心。碑學(xué)紀(jì)念碑式的宏大，使得其在心理圖式上追尋視覺中心價(jià)值。而帖學(xué)的文化表意性則使其重書法審美品位——從而筆法及韻味構(gòu)成帖學(xué)的中心語境。碑學(xué)在20世紀(jì)90年代的顯赫，在很大程度上與20世紀(jì)80年代中期的思想啟蒙與文化批判思潮有關(guān)，它寄寓著一種文化反抗：追尋文化的平等意識與反傳統(tǒng)觀念。

    一個(gè)書家的創(chuàng)作價(jià)值追尋，離不開他的心理圖式與藝術(shù)意志的支配，風(fēng)格主義的價(jià)值定向使田紹登自然與當(dāng)代碑學(xué)范式達(dá)成一致。但他對后碑學(xué)的取值并不是泛化的，而是限定在那些具有筆法高度和在風(fēng)格上可與經(jīng)典傳統(tǒng)通約的書家和作品文本之上。這便使他與盲從時(shí)風(fēng)，毫無主見的為表現(xiàn)而表現(xiàn)的書家嚴(yán)格區(qū)別開來。無論如何，對何紹基、趙之謙的取法，都是田紹登謀求個(gè)性化風(fēng)格建立的開始。趙之謙作為化解清代碑學(xué)危機(jī)的大師，他的風(fēng)格化努力獲得了雙重書史效應(yīng)。他引二王帖學(xué)入碑，以筆法作支撐，挽救了碑學(xué)的風(fēng)格主義淪落，并由此臻于風(fēng)格與筆法的雙重高度。僅此而論，任何一位碑學(xué)家，無論是康有為、沈曾植、包括于右任都無法比肩于趙之謙。至于康有為評趙之謙“■叔 學(xué)北碑，亦自成家，但氣體靡弱。今天下多方北碑，而盡為靡靡之音，則■叔之罪也?！眲t難免含有書法以外的偏見成分。而康有為以晚清碑學(xué)巨子對趙之謙這一貶議所造成的對趙之謙的遮蔽和誤讀，則構(gòu)成近現(xiàn)代書法史上最有失歷史公允的書法公案之一。

    當(dāng)然，必須指出的是，趙之謙所臻至的書史高度是經(jīng)由何紹基攀援而至的。趙之謙雖與何紹基不睦，但他卻是心儀私淑于何紹基的。他的書法早年取法何紹基，后沿何紹基以帖學(xué)拓化碑學(xué)一脈——此可由《金陵雜詩》明顯看出——將二王絞轉(zhuǎn)筆法與魏碑的方筆側(cè)鋒兼融，創(chuàng)為一己家數(shù)，并將碑行書推到極致。

    可以說，田紹登通過對趙之謙、何紹基的取法，一開始便將其風(fēng)格主義追尋推到一個(gè)高自標(biāo)置的境地。因而對趙之謙、何紹基的取法對他自身構(gòu)成反向性雙重制約：一須入古；二須由古法來匹配造型意志，而不是相反。當(dāng)然這種雙重制約，恰恰也是田紹登所要極力追尋的。由此，田紹登的風(fēng)格主義價(jià)值追尋打通了經(jīng)典傳統(tǒng)與現(xiàn)代造型意識，并以泛化的線條中心意識建立起個(gè)我的書法美學(xué)觀。因而，在書法風(fēng)格主義趨于弱化的當(dāng)下，我對田紹登的書法創(chuàng)作仍抱有信心——這是一位在傳統(tǒng)與個(gè)人才能之間獲得十足張力的書家。

     作為一個(gè)有創(chuàng)造力的書家，田紹登在觀念上是具有開放性的。他對各種新思潮都有著敏銳的感應(yīng)，這使他的創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元趨向，并呈現(xiàn)出趨新的面目。不過由于過于注重新觀念的接受和體驗(yàn)，也使他的創(chuàng)作受到干擾甚至造成創(chuàng)作上的困惑，面目不清，優(yōu)劣互見。但其過人處，在于他總能在紛繁的創(chuàng)作觀念中排除干擾，保持一種理性的自律，從而調(diào)整自身的創(chuàng)作。

    近些年來，田紹登淡出書壇，轉(zhuǎn)向中國畫創(chuàng)作，并頗引人注目。他對書法似乎已失去往日的激情，對書法的探索也趨于停滯，這倒是頗令人遺憾的。

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