作家、學者是一個國家文化、學術(shù)的支撐，也是理性、良知的代表。過去，中國傳統(tǒng)學者基本是幼承庭訓，學書不輟，其創(chuàng)作與毛筆相連，其書是心情與心跡的表露。但當代，大多數(shù)作家、學者不具備毛筆的書寫功能。然而，近些時間“作家手札展”、“詩人書法展”的相繼舉辦，為我們提供了觀察其古典情懷的視角。

賈平凹書法作品

    文學與書法有重要的交互作用，文人書法作品中名家頗多、佳作紛呈，這是一個應(yīng)該引起國內(nèi)文化界重視的書法文化現(xiàn)象。

    中國書法藝術(shù)是國粹，圍繞書法藝術(shù)展開的有關(guān)活動創(chuàng)造出了豐富多彩而又源遠流長的中國書法文化。文人書法有著獨特的價值，自古以來，文人書法與匠人書法有很大的不同。有人認為：文人書法在很多情況下固然不如書史上的碑帖一樣規(guī)整，但因其獨特的個性、深藏的情味、別致的意趣，使之成為一種更為特殊也更具性情的書法，其藝術(shù)魅力不在一般書法家之下。古代的文學巨匠中書法大家暫且不論，現(xiàn)當代中國作家與書法文化的親緣關(guān)系就非常耐人尋味。如魯迅先生的書法蕭散中寓整飭，嚴肅中有放達，亦溫亦峻，墨趣深郁，出新意于法度之中，最有舊時士大夫的心象。錢鐘書先生的毛筆字在流利連屬中有深婉的內(nèi)容，讀他寫給別人的長信，整幅觀之，尤有幻象吐芒、滄海生波的氣韻，仔細嚼之，則又似可品出那消愁舒憤、憂患漠漠的精神理念來。

    作為中國現(xiàn)代文化名人和書法大家的郭沫若與中國書法文化有著至為密切的關(guān)系。盡管人們對郭沫若的人格或晚年言行多有批評，但我們在實事求是地探討郭沫若與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的時候，自然也應(yīng)關(guān)注他與中國書法文化的密切聯(lián)系。郭沫若對文化信息融會貫通和趨向創(chuàng)造意識是很自覺的，其成就也相當輝煌。書法文化僅僅是他不經(jīng)意間釀成的文化大餐而已。然而在這方面他卻能夠經(jīng)常給人帶來驚喜，帶來超乎現(xiàn)實政治功利的審美愉悅。他的書法作品，包括某些題字（如“黃帝陵”“榮寶齋”等），都神完氣足、特色獨具，給人留下難忘的印象。當然，郭沫若的書法作品從量上看是很多的，從質(zhì)上看也參差不齊，由于時代和心境等方面的原因，郭沫若的書作與其寫作一樣，也“呈現(xiàn)出了十分紛繁的狀態(tài)：有遵命之作，有應(yīng)酬之作，也有游戲之作；有用力之作，有得意之作，也有不滿之作。這些作品，有頌揚，有歌唱，有想象，有抒情，有暗示，有影射，有諷刺……”總體看郭沫若的書法藝術(shù)成就是很杰出的，而他與書法文化更多方面的關(guān)聯(lián)，還可以給我們更多的啟示。

    在20世紀中國作家中，本身是書法家的是一類，本身不是書法家的是一類，而處于這二者之間的還可視為一類。每一類中有不同的情況。如同為學者型書法家，其書法藝術(shù)成就不等就是很明顯的事實。郭沫若的書法藝術(shù)較之錢鐘書的書法藝術(shù)肯定要大些，而總體看女作家的書法藝術(shù)就比不過男性作家。

    中國當代的著名作家們大都注意向其他藝術(shù)形式尋求借鑒。思果先生在《“文從胡話起，詩從狗屁來”》（《萬象》2002年第3期）一文中指出：“文學是藝術(shù)。書畫、音樂、戲劇對文學有幫助。中國的名伶都學寫字、畫畫是有道理的。我極主張文人學唱歌、彈琴、寫字、畫畫。文學家有這些滋養(yǎng)一定得益。蘇東坡詩文、書、畫皆是頭等，黃山谷不但詩好，字也寫得好極。少年作家大可在音樂、美術(shù)方面下點工夫。我雖然不才，寫字和唱京戲倒有點修養(yǎng)。此外，我也主張人多多運動，因為寫作是要用精神的，精力太衰，任何事做不好?！蔽膶W創(chuàng)作與書法的聯(lián)系應(yīng)該在思維、形式等方面還有更多的表現(xiàn)，相關(guān)的探討也有待于進一步深入。

    當今社會似乎進入了“文化苦旅”時期。時世的翻新，生存狀態(tài)的漸變，塑料制品和機器操作大行其道，藝術(shù)產(chǎn)品也忙不迭地向消費靠近，藝術(shù)工具更是力圖造成種種方便，能寫幾個像樣的毛筆字的，也只是少數(shù)罷了，圓珠筆、簽字筆無孔不入。毛筆的時代過去了，但令人欣慰的是仍有一批執(zhí)守“文學依然神圣”觀念的作家和堅認“書法依然美好”信念的文人，如陳忠實、賈平凹等，他們對書法的執(zhí)著對廣大作家無疑會起到引領(lǐng)作用，作為“一個國家文化、學術(shù)的支撐，也是理性、良知的代表”的文人們過去是，現(xiàn)在是，將來也必然是書法文化的靈魂和旗幟。

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