這樣的批評(píng)雖然相對(duì)激烈，但是一個(gè)“偽”字，卻較為準(zhǔn)確地抓住了事情的本質(zhì)?！爸谱鳌边@一“偽古典”特征，說(shuō)明這種貌似“古典”的制作充其量只是一種“戲仿”，和真正的“古典”是根本不同的。這些作品的用紙幾乎全部都是黃色調(diào)子，加上“做舊”的工藝制作，著意營(yíng)造“古字畫”的紙張感覺(jué)；作為“源文件”的“西域殘紙”，因時(shí)間久遠(yuǎn)導(dǎo)致墨色“退火”而顯得“古淡”，點(diǎn)畫“斑駁”而顯得“高古”，復(fù)制者對(duì)于墨色“古淡”感覺(jué)和“斑駁”點(diǎn)畫的極力追摹，更加增強(qiáng)了作品“古字畫”的感覺(jué)，使人發(fā)思古之幽情——引發(fā)一種“歷史感”和新的審美想象空間。然而，這種墨色的“退火”、點(diǎn)畫的“斑駁”、紙色的“古色古香”雖然煞有介事，但從本質(zhì)上說(shuō)這些作品并不是“古物”，和經(jīng)典作者的“書寫”本質(zhì)上也并不相同：我們無(wú)法說(shuō)它們是一種“書寫”，只能相對(duì)確切地稱之為“制作”——一種精致的“復(fù)古工藝”。這種“制作”把“古典書法”的書寫性本質(zhì)“遮蔽”起來(lái)，或者說(shuō)是瓦解和顛覆了“古典書寫的本質(zhì)”；從“制作者”的心態(tài)看，則是“游戲”——對(duì)“經(jīng)典作品”的笑耍，或者叫做“戲說(shuō)”、“戲擬”、“戲仿”，并非真正屬于作者自我的真實(shí)“表現(xiàn)”。它們并不尊重經(jīng)典原作的本質(zhì)，而是對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行隨心所欲的刪節(jié)、改動(dòng)，帶著“玩樂(lè)”的心態(tài)創(chuàng)造“噱頭”，這從根本上違背了古典書法的“歷史本質(zhì)”，但是，因?yàn)檫@個(gè)“游戲”的心態(tài)，卻給作品平添了一種“趣味”——開(kāi)拓了審美想象的空間，這正是“歷史小說(shuō)”或者“歷史演義”的做法。

    “廣西現(xiàn)象”的“成功”，給書法界帶來(lái)了深刻的影響。從那以后，許多展覽的參展和獲獎(jiǎng)作品，“戲仿”古人手札、冊(cè)頁(yè)，對(duì)古代經(jīng)典作品進(jìn)行精致的復(fù)古制作，也取得展覽的成功，如首屆全國(guó)青年書法篆刻展覽中嵇小軍的作品，模仿了閣帖的樣式。大家之所以這樣做，目的在于參加展覽，并不是真正嚴(yán)肅地探討書法的本質(zhì)，流風(fēng)所及，使“戲擬”現(xiàn)象在書法臨摹和創(chuàng)作領(lǐng)域有了一定的“普遍性”，并且逐漸蔓延。在第四屆全國(guó)楹聯(lián)書法展覽中，直接書寫吳昌碩的石鼓文對(duì)聯(lián)的、“集字”寫《集王圣教序》原作內(nèi)容的、模仿現(xiàn)當(dāng)代名家的（例如李剛田的北碑書法、陳振濂的行草書法等），都堂而皇之地進(jìn)入了展覽。

    “戲擬”，不論是從紙質(zhì)、顏色、裝潢、外形上的努力，或者是“臆造性臨摹”，都有一個(gè)“戲擬對(duì)象”——作品“原型”，但是作者對(duì)于這個(gè)“原型”，并不是從實(shí)質(zhì)上去進(jìn)行把握，而是從形式上進(jìn)行復(fù)制和模仿：它們或者是“述而不作”的“集字”，或者是“創(chuàng)為新體”——借助經(jīng)典書法作品這個(gè)支點(diǎn)進(jìn)行揮灑、變形，或者是其他游戲。其中之一是在經(jīng)典作品的基礎(chǔ)上“借題發(fā)揮”，并不改變經(jīng)典書法的文字內(nèi)容，但是卻扮作另外一種“樣相”，在書寫中對(duì)原作進(jìn)行變形。這種創(chuàng)作方式和晚明書家臨帖的思路并無(wú)二致，它們的作者一改此前臨帖“寫實(shí)”的方式，采取隨意臆造的辦法，給人一種“陌生化”的感覺(jué)和“奇異”的面目，并借此引起人們的注意。這些作品的面貌與“戲擬對(duì)象”相比，“在似與不似之間”，頗能“蒙蔽視聽(tīng)”，表面看似乎是一種“創(chuàng)造”，但在本質(zhì)上仍然是“戲擬”?！皯驍M”所遵循的永遠(yuǎn)是“形式路線”，是一種對(duì)于經(jīng)典作品“舉手投足”的模仿，或者進(jìn)行漫畫式的夸張，是從“形式體驗(yàn)”始，以“視覺(jué)效果”終。

  二、“戲擬”思想溯源

　　“戲擬”現(xiàn)象之所以能夠出現(xiàn)，既有傳統(tǒng)的思想淵源，也有西方后現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響。從根本上說(shuō)，它源于藝術(shù)本身所具有的“游戲性”?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這是對(duì)于藝術(shù)的游戲性的較早的揭示。但是，這里的“游”，與“戲擬”有本質(zhì)的不同，更多地含有“養(yǎng)氣”或“涵養(yǎng)精神”的意思，最早能和“戲擬”扯上關(guān)系的，是宋代的書法思想。由于宋代書畫院制度的完善，在制度上保證了藝術(shù)家的地位，再加上城市通俗文化所要求的娛樂(lè)性和消遣性的影響，書家對(duì)于書法，嚴(yán)肅的態(tài)度減弱，更多地帶有“玩樂(lè)”和“愉悅情性”的成分。對(duì)于書法的“游戲性”的標(biāo)舉，首推歐陽(yáng)修，是他從理論上明確地把書法作為娛情遣性，滿足精神生活的活動(dòng)。他說(shuō)：

    “蘇子美嘗言，明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂(lè)?！?/FONT>