眾多因素促成的詩人情結(jié)，在一定程度上有助于強(qiáng)化書法作品的綜合效應(yīng)、凸顯書法作品的時代特征與展示書家主體的文學(xué)修養(yǎng)。這是它對當(dāng)代書法創(chuàng)作的正面影響，大家已耳熟能詳，故而不再贅述。這里想重點(diǎn)剖析一下它對當(dāng)代書法創(chuàng)作的負(fù)面影響。

    我認(rèn)為，詩人情結(jié)的負(fù)面影響，主要表現(xiàn)于違背了學(xué)養(yǎng)與文學(xué)的時代精神、沖淡甚或損害了文字內(nèi)容的高雅性或經(jīng)典性以及干擾了書家對書法自律化的追求這幾個方面。

    如果在近現(xiàn)代以前，提倡書家要“會寫詩”，基本上還契合學(xué)養(yǎng)與文學(xué)的時代要求。其實，嚴(yán)格意義上說，自五四新文化運(yùn)動倡導(dǎo)白話詩以后，再堅持寫古體詩就難逃落伍之嫌。那時，接受過舊式教育的人，如魯迅、毛澤東、柳亞子等人，都擅長作古體詩，只是他們（尤其是毛澤東）并不提倡年輕人作古體詩，認(rèn)為古體詩格律太嚴(yán)、易束縛年輕人，不如作新詩容易成功。文學(xué)史常識先訴我們，詩、詞的輝煌期分別在唐代與宋代，其后，作詩作詞者雖代不乏人，但總給人以江河日下之感。文學(xué)是時代的產(chǎn)物，新的時代有新的體裁，當(dāng)代社會最活躍的體裁已轉(zhuǎn)向小說、散文與影視劇本等，即便作詩也要選擇新體詩。在如此背景下，我們的當(dāng)代書家還依然守著詩人情結(jié)，不僅自己迷戀古體詩，而且希望大家同自己一道去作古體詩，這難道不是有意逆文學(xué)時代精神而動么？再者，從書家學(xué)養(yǎng)角度來看，把今天書家的學(xué)養(yǎng)等同于古代書家的學(xué)養(yǎng)，同樣缺乏時代觀念。不要說因時代變易，當(dāng)代書家無法具備古代書家的學(xué)養(yǎng)，就是能夠具備，仍然沒有多大用場，須知，當(dāng)代書家當(dāng)具備比古代書家多得多的學(xué)養(yǎng)才行啊！“會寫詩”在古代書家那里或可構(gòu)成主要學(xué)養(yǎng)，但在當(dāng)代書家這里，充其量只占據(jù)學(xué)養(yǎng)之“一角”。當(dāng)代書家學(xué)養(yǎng)，絕大部分構(gòu)成都不得不讓位于更為現(xiàn)代、更為淵博的人文、社會與自然學(xué)科知識。學(xué)養(yǎng)是書家的學(xué)養(yǎng)，書家已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)代，其學(xué)養(yǎng)自然也應(yīng)跟著進(jìn)入當(dāng)代，否則，由學(xué)養(yǎng)調(diào)控的書法創(chuàng)作又將如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？

    古代人作古體詩是非常自然的事，若從先秦算起，至清代末年，詩的總數(shù)可能超過億首，但經(jīng)歷史篩選而流傳至今者僅數(shù)萬首而已。這數(shù)萬首存在于各種選本之中，應(yīng)該說，它們中的絕大部分都是古體詩之精華。當(dāng)代書家在書法創(chuàng)作時，若想抄錄它們，只消弄到其中任意一個選本即可，而且，還能確保文義上的高雅性與經(jīng)典性。然而，擁有詩人情結(jié)的當(dāng)代書家所作之詩，卻無法進(jìn)入“高雅”、“經(jīng)典”層次，不客氣地說，絕大部分都令人失望——要么粗俗不堪、要么平淡得如一杯白開水，沒有讓人回味的東西，徒存詩之形骸而已。古體詩本是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，它特別適合描寫山水田園風(fēng)光和悠然自得的心緒與情懷，而當(dāng)代中國早被工業(yè)化侵蝕，環(huán)境日趨污染、人心日趨浮躁，又哪來古體詩的生存條件？某些當(dāng)代書家不明此理，強(qiáng)向古人看齊，力爭做個人人仰慕的詩人（如李白、杜甫等），但結(jié)果很少能走向成功。其實，當(dāng)代書家所作詩由自己寫入作品，除孤芳自賞外，在讀者那兒激不起一點(diǎn)波瀾——沒有人說你好，也沒有人說你不好，就像“不存在”似的。如果遇到一位喜愛你書法卻又憎惡你詩作的“怪人”，那局面就更尷尬了——留之難受，棄之可惜，而只有感嘆的份：“要是書寫古人的優(yōu)美詩作該多好?。　痹妼懙貌缓?，偏偏還要自以為是，究竟出于怎樣的心態(tài)呢？有位朋友曾向我一語道破其中“玄機(jī)”，這就是為了“在詩人面前談書法，在書家面前談詩”。這種人，也許為數(shù)極少，但他們對擁有詩人情結(jié)的當(dāng)代書家一族來說，卻具有極大的妖魔化作用。

    中國書法在長期的發(fā)展過程中，都未能擺脫“他律”原則的羈絆。所謂“他律”是指書法審美判斷的合法性，不在書法自身，而在書法之外宗教、倫理或政治的要求之中。直到20世紀(jì)80年代，“他律”原則才逐漸隱退，而讓注重“自身法則”的“自律”要求一統(tǒng)天下，這時，評判書法如何只消從“書法”自身出發(fā)即可，而不必考慮它是否攜帶“書法”以外的東西。正因為如此，就有了當(dāng)代書法只看“作品”不看“作者”的評選，就有了當(dāng)代書法普遍關(guān)心“展廳效應(yīng)”的創(chuàng)作與欣賞。書法自律化極大地推動了當(dāng)代書法的發(fā)展，更為書法走上獨(dú)立藝術(shù)學(xué)科，與繪畫、音樂、雕塑、影視等其他藝術(shù)學(xué)科平起平坐立下汗馬功勞，對我們今天的書法家來說，首要使命便是極力維護(hù)與強(qiáng)化書法的自律化追求——不論職位高低，不論品性好壞，也不論信仰如何，只要你的書法有創(chuàng)造性，我們就承認(rèn)你是一位名副其實的當(dāng)代書家。在書法自律化的背景下，我們覺得，念念不忘詩人情結(jié)，把寫詩這一對詩人的要求強(qiáng)加到書家頭上，實在是有點(diǎn)“角色”錯位。因為，詩人之所以為詩人，正在于他會寫詩；書家之所以為書家，正在于他會寫書法。二者各有所司、各有所攻，我們從未看到有人要求前者兼具后者的角色，說他不懂書法就是不配作詩人，那我們又有什么理由一定要后者兼具前者的角色、在善書的同時再善詩呢？作為“書家”，我們只能以“書家”的角色、“書家”的標(biāo)準(zhǔn)來評判他，至于會不會寫詩一點(diǎn)兒也不重要，甚至可以被忽略不計。具體評判一位當(dāng)代書家，如果他的書法造詣不高，即便詩作得再好，也算不上一位好書家；反之，如果具備很高的書法造詣，即便一首詩作不出來，那也不妨稱他為一位優(yōu)秀書家。書法自律化來之不易，我們的當(dāng)代書家一定要倍加珍惜，切不可再以“會寫詩”的他律要求來干擾它了。

    一個人適合干什么事，往往是由他的天資所決定的。有的人很有作詩之天賦，不論職業(yè)是什么，都會寫得一手好詩。這種人，如果成了當(dāng)代書家，完全應(yīng)該堅守詩人情結(jié)，在搞好書法創(chuàng)作的同時，把詩的創(chuàng)作也搞上去，做個讓人仰慕的“書家+詩人”復(fù)合型的藝術(shù)家。但必須提醒的是，兼書家的詩人，要對自己提出高要求，向一流大家看齊，敢在詩壇比試，敢在詩壇竟勝，絕不可滿足于在書法界自我炫耀；再者，詩作多了，可單獨(dú)出版詩集，而不必迷戀全部寫于書法作品之中，否則，有人因不喜歡你的詩作而放棄對你的書法欣賞，豈不讓你掃興？最明智的做法，我們以為，當(dāng)在自己的書法作品中，主要抄錄古人或他人佳作，而少量抄錄若干自認(rèn)為較好的個人詩作，這樣，你就會贏得更多讀者對你詩書作品的雙重認(rèn)同：書好，詩亦好！

    然而，具備先天作詩才華的當(dāng)代書家畢竟只是極少數(shù)，對絕大多數(shù)當(dāng)代書家來說，都不可能擅長作詩，因此，也就不必滋生詩人情結(jié)，強(qiáng)迫自己作詩，或因作不出詩、作不出好詩而苦惱和自卑。需要的倒是，承認(rèn)自己在作詩上的無能或低能，不為之無端空耗時間與精力，而將自己的才華與貢獻(xiàn)展示于書法創(chuàng)作領(lǐng)域。由于目前書法創(chuàng)作還離不開一定文字內(nèi)容，我想，不寫詩的當(dāng)代書家，平時要多讀古人或他人的高雅、經(jīng)典詩作（以及有關(guān)散文、札記、格言、聯(lián)句等），特別是熟記一些與自己書法風(fēng)格相應(yīng)的高雅、經(jīng)典詩作，以便在書法創(chuàng)作時能隨心所欲地選用它們。如果不這么做，抄來抄去就是那么幾首大家熟悉的詩作，則不僅會令觀賞者產(chǎn)生厭惡之情，而且還會袒露出自己在文學(xué)修養(yǎng)上的極度貧乏的老底來。

    當(dāng)代書家的詩人情結(jié)看似小事一樁，但它牽涉到書法本質(zhì)、書家學(xué)養(yǎng)、書法創(chuàng)作與文學(xué)時代性等諸多問題，其實是相當(dāng)復(fù)雜的，筆者以上所論，僅為一家之言，未必全部正確，僅供讀者參考而已。

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