作為史學宗師，陳垣先生一直強調書法是中國特有的一種藝術，是藝術史上的一大景觀。在1923年作的《元西域人華化考》中，他說：“書法在中國為藝術之一，以其為象形文字，而又有篆、隸、楷、草之不同，數(shù)千年來，遂蔚為藝術史上一大觀?！痹?939年所作《湯若望與木陳忞》一文中又再次強調了書法的民族性：“以書為美術，與畫并稱，舍中國、日本外，世界尚無此風俗。不注意書法，則真景德云法師所謂不工書無以傳者也。”在這篇文章中，他還專門討論了僧人的書法，把僧人的書法活動和他們的文章、小說等一起討論。他說：“書法自昔為中國所重，僧人能書者亦多。即《景教流行中國碑》，書法遒整，亦可與他唐碑媲美。近年敦煌出土之景教經(jīng)典，亦有幽雅絕俗者?！边@些相關的看法，表明了陳垣先生對中國書法的關注，特別是對其獨特的藝術形式加以肯定。

    1942年6月，陳垣先生在輔仁大學教育科學研究會上講話，題目為《〈藝舟雙楫〉與人海》，專門談到書法的重要性。《藝舟雙楫》是包世臣論文論字的一本書，他以此題目和即將畢業(yè)的同學講話，是要學生重視文章和書法，鼓勵學生利用能看到好的臨本的機會“多看多臨”，一定能夠學好，殷殷之情溢于言表。他還特別強調書法氣息對學習者的重要性，告誡學生“字不怕幼稚，至怕惡俗”，指導學生要注意執(zhí)筆、多看名跡，才能學好書法。

    陳垣先生三子約之先生愛好書法，陳垣先生在致約之先生的家書中，多次談到他對刻石、碑版、墨跡、書體的看法，特別強調學習的方法。陳垣先生認為“學篆以秦至漢為正宗”，入門最為重要，打好根基再圖變化，不斷強調不能“俗”，不能“雜”。對于學習隸書，陳垣先生主張由近追遠，由清人到漢碑，容易上手。在給約之的家書中說：“如果想學隸書，現(xiàn)在已有機會矣。前日檢出黎二樵隸書一冊，甚佳，可以從此入手，漸追漢隸?！庇衷疲骸半`先于二樵墨跡入，次學《華山》，學殘石，均可。比寫行、草易得多?！崩瓒约辞宕鷷依韬啠潆`書師法《熹平石刻殘石》，陳垣先生認為從黎氏入手再學漢碑是一條途徑。

    陳垣先生十分強調行書、楷書在書法中的重要性。他認為“行、楷最難寫，篆、隸最易寫，因行、楷是進步的寫法，篆、隸是初民時代的寫法。故寫行、楷非要有多年工夫不可，篆、隸只有一年半載即可寫成似樣，速者三兩月便成似樣，行、楷無此急效也?！庇终f：“行書最要，最有用，最美。楷次要，草、隸又次之，篆又次之。此指用處。行、草只宜施之筆札，若擘窠大字，非楷、隸不能鎮(zhèn)紙，故學隸亦好?！睂W習行書的方法，是要看到墨跡、真跡，從而來體會筆法。他舉例說：“字最要緊看墨跡，從前英斂之先生最不喜歡米，我謂先生未見米真跡耳。后見宮內(nèi)所藏米帖，即不輕米矣?！睂W習行書還要多看，訓練自己的眼睛：“《九月十七日帖》及《奉橘帖》最要能看出名貴氣。多學多看，筆下自然不俗，此為醫(yī)俗之仙方?？床怀鏊F，眼中仍是俗也?！庇绕湫枰赋龅氖牵愒壬€強調楷書中“南派”的“圓體”和“北碑”的“方體”不宜混雜，而應專心一路。陳垣先生也強調“墨跡”在學習楷書中的重要性，反對學北碑。他認為“刀刃所刻的效果與毛筆所寫的效果不同，勉強用毛筆去模擬刀刃的效果，必致矯揉造作，毫不自然?！边@個看法在書法界普遍學北碑、魏碑的今天，無疑有著十分重要的價值。

    陳垣先生不是專門的書法家，學習書法也沒有專門的師承，和其史學研究一樣，都是靠自學成才的，他對書法的許多認識也融進了他的筆墨之中?！蛾愒壬z墨》所收錄的墨跡記載著這位大學者的書寫面貌和研究過程。書中收錄有陳垣先生從1903年至1965年的墨跡99件，內(nèi)容包括讀書批語、藥方、書稿、信札、跋文等，書體有行書、楷書、草書等多種字體。陳垣先生的書法主要是為了實用和寫作，但其墨跡間流露出學人特有的清逸沉著之風，非一般書家所有者。如行書《趙翼〈廿二史札記〉識語》為陳垣先生二十三歲時所作，是有確切紀年的最早的墨跡，書跡娟秀，飄逸生動?！稌懹卧娰涊o仁大學學生李瑚》、《致廖世功談〈四庫全書〉底本》、《家書談思想劇變》、《致方豪函談風氣之變》、《抗戰(zhàn)勝利后致張長弓函》等也都是難得的行書佳作?？瑫纭豆馊A醫(yī)社配便通用方藥錄》、《〈?？睂W釋例〉稿》等端莊自然，字形略扁，有鐘王之風。草書作品多見于稿書，如《〈釋氏疑年錄〉稿》、《〈清初僧諍記〉稿》、《〈南宋初河北新道教考〉稿》等手稿飛動峻拔，枯濕變化豐富，雅逸之氣躍于紙上。這些墨跡，陳垣先生無意成書法作品，許多地方是先生修訂、涂改過的，但卻是其學者本色的自然流露，其價值遠遠超過其墨跡本身。

陳垣行書吾道條幅

Tags：