行氣涉及的是每一行中字與字之間的聯(lián)系，是行書章法的重要組成部分。它通過富有韻味、富有情趣、富有生動變化的內在（無形）或外在（有形）的運動軌跡來表現。朱和羹《臨池心解》說：“作書貴一氣貫注。凡作字，上下有承接，左右有呼應，打疊一片，方為盡善盡美。即此推之，數字、數行、數十行，總在精神團結，神不外散。”因此，行書寫得神彩飛動，都是以行氣為主導的，掌握行氣是行書布白的最重要的條件。

    行書的貫氣方法有兩種：一是以形求勢，即通過臨摹、體味碑帖而摸索出其中內部的各種規(guī)律；另一種是因勢生形，即在熟練掌握前人各種規(guī)律的基礎上，通過自己的消化吸收、融會貫通，最后于規(guī)律中獲得自由，從而達到一種得心應手、運用自如的境界。

    1、以形求勢。要求結體精熟，筆法精到。結字在心，筆法在手，心手合一則神定氣實而有余韻。姜夔《續(xù)書譜》中說：“余嘗歷觀古之名書，無不點畫振動，如見其揮運之時。”這是筆法嫻熟的一種表現。順筆之勢則字型形成，盡筆之勢則字法精妙。筆順有自上而下、自左而右，有自外及內，有從中及旁，有自內及外者，各有其自然之勢，下筆既審，因而成之，操作自如。王羲之《蘭亭序》的行氣就是“發(fā)于左者應于右，起于上者伏于下”，字的上下關系是俯仰關系，在上面的字要俯視著下面的字，在下面的字又仰視著上面的字，在右的字要照顧左邊，在左的字又要照顧右邊。切忌每字雷同，上下齊平，否則，就把一行的布白和整個章法割裂了。張懷瓘的《用筆十法》之一的“鱗羽參差”法，不僅對一個字的結體有用處，而對于行氣來講，尤為重要，即通過每個字的形體，或方或圓、或三角、或偏長，以及大小錯綜的變化來使字與字聯(lián)貫起來。梁同書在《頻羅庵論書》中指出：“寫字要有氣，氣須從熟中得來，有氣則自有勢，大小長短，高下欹正，隨筆所至，自然貫注成一片段，卻著不得絲毫擺布，熟后自知。”所以，要做到以形求勢，揮灑自如，須從熟中得來，若“心昏擬效之方，手迷揮運之理”，“任筆為體，聚墨成形”舉止匆遽，未及備法而字已寫成，或畏懼生疑，未有生發(fā)而思已騫跛，就勢必不能使行氣暢通。

    2、因勢生形。要求作書者意在筆先，胸有成竹。氣韻本于運心，神采生于用筆，字之血脈全在意到筆不到處。當其落筆之前，時覺手心間有勃勃欲發(fā)之勢，便是神機初到之時，則隨意而經營，迎機而導，愈引愈長，形隨勢生，筆態(tài)橫出，血脈所注，精心所聚而赴于腕下，“新理異態(tài)，變出無窮”。再則，勢還得以力為后盾，力愈足則氣愈盛，筆愈遒則勢愈暢。李世民《論書》中指出：“吾臨古人之書，殊不學其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳。”這雖有偏頗處，可也說明了勢與力二者之間有相輔相成之妙。氣盛則言之長短、聲之高下皆宜；力遒則字之神采、書字氣韻皆足。因此，形勢在握，胸中具上下千古之思，腕下有縱橫萬里之勢，則可達鬼斧神工之妙境。這樣食古既化，萬變自溢于寸心，章法的掌握就容易了。

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