道家美學(xué)思想中的“道”、“氣”、“象”、“有”、“無(wú)”、“虛”、“實(shí)”、“玄鑒”、“自然”等對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)形成自己的體系和特點(diǎn)產(chǎn)生了巨大的影響。其“有無(wú)”、“虛實(shí)”學(xué)說(shuō)，對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中的章法布局有點(diǎn)石成金的作用。老子《道德經(jīng)》中說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于‘有’，‘有’生于‘無(wú)’?！崩献诱J(rèn)為，“有”和“無(wú)”構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物，就自然現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，世間萬(wàn)物都是“無(wú)”和“有”的統(tǒng)一，或謂“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，統(tǒng)一即為美。老子的這個(gè)美學(xué)論斷為中國(guó)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作在章法布局上提供了可以遵循的原則。

    “虛”和“實(shí)”，是中國(guó)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中需時(shí)時(shí)體現(xiàn)的，在概念上相對(duì)立。但在創(chuàng)作中，書(shū)畫(huà)家巧妙、合理地協(xié)調(diào)，從而達(dá)到完美的統(tǒng)一，這是對(duì)老子道家美學(xué)思想的踐行。中國(guó)畫(huà)不同于西洋畫(huà)，單從畫(huà)面形式的表層意義上看，它對(duì)構(gòu)圖的要求相當(dāng)高，要通過(guò)多種方法（如：知白守黑、虛實(shí)相生等）使觀眾的視覺(jué)與感知達(dá)到平衡。從藝術(shù)審美的深層次來(lái)品味，需要體現(xiàn)作者的美學(xué)素養(yǎng)，啟迪觀眾的思維，撩動(dòng)觀眾的情緒，從中得到教益，享受審美愉悅。中國(guó)書(shū)法是世界藝術(shù)寶庫(kù)中的奇葩，它用抽象的線條語(yǔ)言來(lái)傳情達(dá)意。相對(duì)來(lái)說(shuō)，雖然書(shū)法不如具象的中國(guó)畫(huà)那樣讓人通俗易懂，但書(shū)畫(huà)同源，在某些方面書(shū)法與中國(guó)畫(huà)有諸多相通之處。鄧石如曾說(shuō)：“疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！薄坝?jì)白以當(dāng)黑”就是中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)中一個(gè)重要的美學(xué)觀點(diǎn)，是對(duì)老子“虛實(shí)相生”美學(xué)觀點(diǎn)的繼承和實(shí)踐。在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中，不使幅面安排得過(guò)滿過(guò)擠，留出必要的空白給人以想象的余地，虛實(shí)相生可使畫(huà)面更空靈。

    行草書(shū)的創(chuàng)作，書(shū)家根據(jù)整體結(jié)構(gòu)布局的需要，有時(shí)一個(gè)數(shù)字密集連寫(xiě)的“情節(jié)性”塊面，字距不大，但表現(xiàn)出作者書(shū)寫(xiě)時(shí)豪放的心理情緒，形成“密不透風(fēng)”之勢(shì)；有時(shí)緊接密集之后來(lái)一個(gè)疏朗寬松的塊面，如同“緊跑”之后的放松，“小憩”片刻，使點(diǎn)畫(huà)之間、前后字之間、行與行之間有所留白，卻給人“疏可走馬”的感覺(jué)。如黃庭堅(jiān)在《諸上座帖》（如上圖）中對(duì)疏密的表現(xiàn)，就將“虛”與“實(shí)”處理得恰到好處。黃庭堅(jiān)晚年信奉道家之學(xué)，其在書(shū)法創(chuàng)作中摻入道家的審美美學(xué)也就自然而然了。

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