“崇高”是形容和弘揚(yáng)某種精神，引導(dǎo)人們對(duì)自然物象的尊重和對(duì)精神榜樣的仰慕。康德眼里的“崇高”是粗獷雄偉，如高聳入云的崇山峻嶺、古埃及的金字塔、古羅馬的圣彼得大教堂等。羅馬美學(xué)家朗吉弩斯在《論崇高》中指出“崇高是偉大心靈的回聲”，由此可知，崇高是衡量精神品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)?！扒f嚴(yán)”與“崇高”有著相似的精神內(nèi)涵，可以用來(lái)比擬自然物態(tài)，可用來(lái)形容人的精神。以登泰山為例，起步前，仰望山頂，高聳入云，眼前的泰山，就是“莊嚴(yán)”最好的注腳。面對(duì)泰山，你會(huì)肅然起敬，看來(lái)前人形容泰山“五岳獨(dú)尊”是很確切的，這是自然物態(tài)的聯(lián)想。還有一種聯(lián)想發(fā)生在人的身上，電影《英雄兒女》有一個(gè)鏡頭：“志愿軍戰(zhàn)士王成為了守住陣地、消滅敵人，向指揮部發(fā)出了‘向我開(kāi)炮’的請(qǐng)求，隨后他緊握爆破筒躍上制高點(diǎn)，怒視敵軍，以硝煙為背景，焦土在腳下，敵軍在顫抖?！蓖醭傻男蜗笤谌藗冃闹杏谰猛αⅲ^眾被英雄的氣概、精神所感動(dòng)、所折服，他的言行解釋了“崇高”與“莊嚴(yán)”。

    人類(lèi)審美的感覺(jué)是相通的，“崇高”與“莊嚴(yán)”不僅在觀物察人時(shí)產(chǎn)生，欣賞書(shū)法作品時(shí)也會(huì)出現(xiàn)。顏真卿的《自書(shū)告身帖》,從字里行間就能感受到書(shū)寫(xiě)者的忠烈秉性、凜凜正氣。此作用墨不潤(rùn)不燥，運(yùn)筆沉穩(wěn)，筆畫(huà)粗細(xì)有別，不露鋒芒，老成持重,一改前期書(shū)法的靈動(dòng)活潑，體現(xiàn)了端莊與雍容，可見(jiàn)其思想的成熟。最耐人尋味的是他楷書(shū)的筆畫(huà)與字形，其豎鉤的外輪廓略顯弧形，四方結(jié)構(gòu)的字，造型略呈鼓形，如“國(guó)”等字，有包容萬(wàn)物的莊嚴(yán)氣概，非鴻儒大家而不可為。

    毛澤東的《滿(mǎn)江紅·和郭沫若》橫批，使人感受到一代偉人的寬闊胸懷、莊嚴(yán)氣概，此作隨書(shū)寫(xiě)者的心境變化而體現(xiàn)出大氣磅礴的氣勢(shì)。從頭到尾能體會(huì)到毛澤東書(shū)寫(xiě)時(shí)心境的變化過(guò)程，提筆時(shí)心境相對(duì)平和，因?yàn)樗疚磳?dāng)時(shí)國(guó)外反動(dòng)勢(shì)力掀起的反華浪潮放在心上，他將反華叫囂當(dāng)作是蒼蠅碰壁后的抽泣、將反華行徑看作是蚍蜉撼大樹(shù)。此作開(kāi)篇，書(shū)寫(xiě)不緊不慢，隨著詞章意境展開(kāi)、視野廣及天下、情緒高度亢奮時(shí)，行筆明顯加快，奮筆疾書(shū)，快慢隨心、縱橫恣肆，不拘形式、不循章法，如江海奔騰，一氣呵成，痛快淋漓，抒發(fā)了胸中的豪情。

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